സ്മര്യതേ ച
അത് സ്മരണയിലും കാണപ്പെടുന്നു.
താനി പരേ തഥാ ഹ്യ് ആഹ
അവ അവസ്ഥകൾ പരമാത്മാവിനാണ്; അങ്ങനെ തന്നെയാണ് പറയുന്നത്.
അവിഭാഗോ വചനാത്
വ്യത്യാസമില്ല, അതാണ് വാക്കിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.
തദോകോഗ്രജ്വലനം തത്പ്രകാശിതദ്വാരോ വിദ്യാസാമര്ഥ്യാത് തച്ഛേഷഗത്യനുസ്മൃതിയോഗാച്
ശരിയായ സ്ഥലത്ത് തെളിയുന്ന ആ അഗ്നി, വിജ്ഞാനശക്തിയാൽ വാതിൽ തുറക്കപ്പെടുന്നു, ശേഷിച്ച മാർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്മരണയുമായി ബന്ധമുണ്ട്.
രശ്മ്യനുസാരീ
അവൻ കിരണങ്ങളുടെ വഴി പിന്തുടരുന്നു.
നിശി നേതി ചേന് ന സമ്ബന്ധസ്യ യാവദ്ദേഹഭാവിത്വാദ് ദര്ശയതി ച
രാത്രിയിൽ അല്ലെന്നു പറഞ്ഞാൽ അതു ശരിയല്ല, കാരണം ശരീരം നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം ബന്ധം തുടരുന്നു; ഇതു വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു.
അതശ് ചായനേ ഽപി ദക്ഷിണേ
അതിനാൽ ദക്ഷിണായനത്തിലും ഇതു ബാധകമാണ്.
യോഗിനഃ പ്രതി സ്മര്യേതേ സ്മാര്തേ ചൈതേ
യോഗികൾക്കുമായി ഇവ ഓർക്കപ്പെടുന്നു; ചടങ്ങുകളിലും ഇവ പറയുന്നു.
അര്ചിരാദിനാ തത്പ്രഥിതേഃ
കിരണം തുടങ്ങിയ വഴിയാൽ അതു സ്ഥാപിതമാണ്.
വായുമബ്ദാദവിശേഷവിശേഷാഭ്യാമ്
വായുവിന്റെയും ജലത്തിന്റെയും വ്യത്യാസം കൊണ്ടും അവയുടെ അഭാവം കൊണ്ടും.
തടിതോ ഽധി വരുണഃ സംബന്ധാത്
മിന്നലിന് ശേഷം വരുണൻ, ബന്ധം ഉള്ളതിനാൽ.
ആതിവാഹികാസ് തല്ലിങ്ഗാത്
വാഹകരാണ്, അതിന്റെ സൂചനയാൽ.
വൈദ്യുതേനൈവ തതസ് തച്ഛ്രുതേഃ
മിന്നലിനാൽ മാത്രം, ശാസ്ത്രം അതു പറയുന്നു.
കാര്യം ബാദരിരസ്യ ഗത്യുപപത്തേഃ
ചലനം യുക്തമായതിനാൽ ബാദരിയുടെ അഭിപ്രായം സ്വീകരിക്കണം.
വിശേഷിതത്വാച് ച
വിശേഷമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടു.
സാമീപ്യാത് തു തദ്വ്യപദേശഃ
സാമീപ്യം കൊണ്ടാണ് ആ പേര് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
കാര്യാത്യയേ തദധ്യക്ഷേണ സഹാതഃ പരമ് അഭിധാനാത്
പ്രവർത്തി അവസാനിക്കുമ്പോൾ, ആ ദേവതയോടൊപ്പം, പരമൻ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടു.
സ്മൃതേശ് ച
സ്മൃതിയാൽ കൂടി.
പരം ജൈമിനിര് മുഖ്യത്വാത്
പ്രധാനമായതിനാൽ ജൈമിനി 'പരമൻ' എന്ന് പറയുന്നു.
ദര്ശനാച് ച
അത് കാണപ്പെടുന്നുണ്ടു.
ന ച കാര്യേ പ്രത്യഭിസന്ധിഃ
പ്രവൃത്തിയിലേക്കു തിരിച്ചു വരവ് ഇല്ല.
അപ്രതീകാലമ്ബനാന് നയതീതി ബാദരായണ ഉഭയഥാ ച ദോഷാത് തത്ക്രതുശ് ച
കാലം കാത്തിരിക്കാതെ നയിക്കുന്നു എന്ന് ബാദരായണൻ പറയുന്നു; ഇരുവിധത്തിലും ദോഷം ഉണ്ടു; ആ യാഗത്തിലും അതേപോലെയാണ്.
വിശേഷം ച ദര്ശയതി
അവൻ വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നു.
സംപദ്യാവിര്ഭാവഃ സ്വേന ശബ്ദാത്
ലഭ്യമായപ്പോൾ അതിന്റെ സ്വന്തം വാക്കിൽ നിന്നാണ് ഉദയം.
മുക്തഃ പ്രതിജ്ഞാനാത്
മുക്തൻ എന്നു പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ആത്മാ പ്രകരണാത്
ആത്മാവാണ്, കാര്യം നോക്കിയാൽ.
അവിഭാഗേന ദൃഷ്ടത്വാത്
അഖണ്ഡമായി കാണപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ബ്രാഹ്മേണ ജൈമിനിര് ഉപന്യാസാദിഭ്യഃ
ബ്രഹ്മണിലൂടെ, വിശദീകരണങ്ങളാൽ തുടങ്ങിയവയാൽ, ജൈമിനി പറയുന്നു.
ചിതിതന്മാത്രേണ തദാത്മകത്വാദ് ഇത്യ് ഔഡുലോമിഃ
ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിലൂടെ മാത്രമാണ്, അതാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം എന്ന് ഔഡുലോമി പറയുന്നു.
ഏവമ് അപ്യ് ഉപന്യാസാത് പൂര്വഭാവാദ് അവിരോധം ബാദരായണഃ
എങ്കിലും, വിശദീകരണവും മുമ്പ് ഉണ്ടായതും കാരണം വിരുദ്ധതയില്ലെന്ന് ബാദരായണൻ പറയുന്നു.