ലിങ്ഗാച് ച
ചിഹ്നങ്ങളാൽ കൂടി ഇതു വ്യക്തമാകുന്നു.
ആത്മേതി തൂപഗച്ഛന്തി ഗ്രാഹയന്തി ച
അത് ആത്മാവാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ന പ്രതീകേ ന ഹി സഃ
പ്രതീകത്തിൽ അല്ല, കാരണം അവൻ അവിടെ ഇല്ല.
ബ്രഹ്മദൃഷ്ടിര് ഉത്കര്ഷാത്
ബ്രഹ്മത്തിന്റെ മഹത്വം കൊണ്ടാണ് ബ്രഹ്മദർശനം ഉണ്ടാകുന്നത്.
ആദിത്യാദിമതയശ് ചാങ്ഗ ഉപപത്തേഃ
സൂര്യനെയും മറ്റുള്ളവരെയും കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനങ്ങൾ, സഖാവേ, യുക്തമാണ്.
ആസീനഃ സംഭവാത്
ഇരുന്ന് ചെയ്യുന്നതാണ്, കാരണം അതിന് സാധ്യതയുണ്ട്.
ധ്യാനാച് ച
ധ്യാനം കൊണ്ടും അതു സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
അചലത്വം ചാപേക്ഷ്യ
അചലത്വം ആവശ്യമാണെന്ന് പരിഗണിച്ചാണ്.
സ്മരന്തി ച
അത് അവർ ഓർക്കുന്നു.
യത്രൈകാഗ്രതാ തത്രാവിശേഷാത്
ഏകാഗ്രതയുള്ളിടത്ത് വ്യത്യാസം ഇല്ല.
ആപ്രയാണാത് തത്രാപി ഹി ദൃഷ്ടമ്
പോക്കുവരെയും ഇതു കാണപ്പെടുന്നു.
തദധിഗമ ഉത്തരപൂര്വാഘയോര് അശ്ലേഷവിനാശൌ തദ്വ്യപദേശാത്
അത് പ്രാപിച്ചാൽ, മുമ്പത്തെയും ശേഷമുള്ള പാപങ്ങളും സ്പർശമില്ലാതെ നശിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു.
ഇതരസ്യാപ്യ് ഏവമ് അസംശ്ലേഷഃ പാതേ തു
മറ്റുള്ളവർക്കും വീഴ്ചയാകുമ്പോൾ സ്പർശം ഉണ്ടാകില്ല.
അനാരബ്ധകാര്യേ ഏവ തു പൂര്വേ തദവധേഃ
ആരംഭിക്കാത്ത കര്മ്മങ്ങൾക്കു മാത്രമാണ് മുമ്പുള്ളവ അത്രയേ ഉള്ളൂ.
അഗ്നിഹോത്രാദി തു തത്കാര്യായൈവ തദ്ദര്ശനാത്
അഗ്നിഹോത്രം പോലുള്ള കര്മ്മങ്ങൾ അവയുടെ ഫലത്തിനായാണ്, കാരണം അങ്ങനെ കാണുന്നു.
അതോ ഽന്യാപി ഹ്യ് ഏകേഷാമ് ഉഭയോഃ
അതിനാൽ ചിലർക്കു രണ്ടിനും വേറെയും ഉണ്ട്.
യദ് ഏവ വിദ്യയേതി ഹി
അവിടെയെല്ലാം വിജ്ഞാനത്തിലൂടെയാണ് സാധ്യമായത്.
ഭോഗേന ത്വ് ഇതരേ ക്ഷപയിത്വാഥ സംപദ്യതേ
മറ്റുള്ളവ അനുഭവം വഴി തീർത്തശേഷം, പിന്നെ ഫലം ലഭിക്കും.
വാങ്മനസി ദര്ശനാച് ഛബ്ദാച് ച
വാക്ക് മനസ്സിലേയ്ക്ക് ലയിക്കുന്നു, കാണുന്നതുപോലെയും ശ്രുതിയിലും പറയുന്നതുപോലെയും.
അത ഏവ സര്വാണ്യനു
അതുകൊണ്ട് എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും അതിനെ അനുഗമിക്കുന്നു.
തന്മനഃ പ്രാണ ഉത്തരാത്
ആ മനസ്സ് പ്രാണനിലേക്കാണ് ലയിക്കുന്നത്, പിന്നത്തെ ഭാഗങ്ങളിൽ പറയുന്നതുപോലെ.
സോ ഽധ്യക്ഷേ തദുപഗമാദിഭ്യഃ
അവൻ സാക്ഷിയാണ്, സമീപനം മുതലായവയിൽ നിന്ന് അറിയാവുന്നതുപോലെ.
ഭൂതേഷു തച്ഛ്രുതേഃ
ഭൂതങ്ങളിൽ, ശാസ്ത്രത്തിൽ കേൾക്കുന്നതുപോലെ.
നൈകസ്മിന് ദര്ശയതോ ഹി
ഒന്നിലൊന്നിൽ മാത്രം കാണിച്ചിട്ടില്ല.
സമാനാ ചാസൃത്യുപക്രമാദ് അമൃതത്വം ചാനുപോഷ്യ
ഒരുപോലെയുള്ള പ്രവേശനവും ആരംഭവും ഉണ്ട്, ഉപവാസം ഇല്ലാതെ അമൃതതയില്ല.
തദാപീതേഃ സംസാരവ്യപദേശാത്
സോമപാനം സമയത്ത് സംസാരമെന്ന പേരിടൽ കൊണ്ടാണ്.
സൂക്ഷ്മം പ്രമാണതശ് ച തഥോപലബ്ധേഃ
അത് സൂക്ഷ്മമാണ്, ശരിയായ അറിവിലൂടെ അതുപോലെയാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.
നോപമര്ദേനാതഃ
നശിപ്പിച്ചുകൊണ്ടല്ല, അതിനാൽ.
അസ്യൈവ ചോപപത്തേര് ഊഷ്മാ
ഇവിടത്തെ യുക്തി കൊണ്ടും, ഊഷ്മാവ് ഉണ്ടാകുന്നു.
പ്രതിഷേധാദ് ഇതി ചേന് ന ശാരീരാത് സ്പഷ്ടോ ഹ്യേകേഷാമ്
നിഷേധം കൊണ്ടാണെന്നു പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെയല്ല; ചിലരിൽ ശരീരത്തിൽ നിന്നാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്.