ശ്രുത്യാദിബലീയസ്ത്വാച് ച ന ബാധഃ
വേദവാക്യം കൂടുതൽ ശക്തമായതിനാൽ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
അനുബന്ധാദിഭ്യഃ പ്രജ്ഞാന്തരപൃഥക്ത്വവദ്ദൃഷ്ടശ് ച തദുക്തമ്
ബന്ധം മുതലായവയിലും, മറ്റ് അറിവുകളുടെ വ്യത്യാസം കാണുന്നതുപോലെയും, ഇതു മുമ്പേ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ന സാമാന്യാദപ്യുപലബ്ധേര്മൃത്യുവന്ന ഹി ലോകാപത്തിഃ
സാമാന്യത്തിൽ നിന്നുമല്ല, കാരണം അനുഭവം നടക്കുന്നു, മരണം സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, ലോകത്തിൽ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
പരേണ ച ശബ്ദസ്യ താദ്വിധ്യം ഭൂയസ്ത്വാത് ത്വ് അനുബന്ധഃ
പിന്നീട് വാക്ക് കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതിനാൽ ബന്ധം ബാധകമാണ്.
ഏക ആത്മനഃ ശരീരേ ഭാവാത്
ഒരു ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്നതിനാൽ.
വ്യതിരേകസ്തദ്ഭാവഭാവിത്വാന്ന തൂപലബ്ധിവത്
അവിടെ വ്യത്യാസം അതിന്റെ സാന്നിധ്യത്താൽ, നേരിട്ട് അനുഭവിക്കുന്നതുപോലെ അല്ല.
അങ്ഗാവബദ്ധാസ്തു ന ശാഖാസു ഹി പ്രതിവേദമ്
അംഗങ്ങളുമായി ബന്ധമുള്ളവ ശാഖകളിൽ അല്ല, ഓരോ വേദത്തിലും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
മന്ത്രാദിവദ്വാവിരോധഃ
മന്ത്രാദികളിൽപോലെ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
ഭൂമ്നഃ ക്രതുവജ്ജ്യായസ്വം തഥാ ഹി ദര്ശയതി
മഹത്വം കൊണ്ടു, അതു യാഗംപോലെ ഉത്തമമാണ്; വേദവാക്യം അങ്ങനെ തന്നെ കാണിക്കുന്നു.
നാനാ ശബ്ദാദിഭേദാത്
വാക്കുകളും മറ്റും വ്യത്യാസമുള്ളതിനാൽ.
വികല്പോ ഽവിശിഷ്ടഫലത്വാത്
ഫലം വ്യത്യസ്തമല്ലാത്തതിനാൽ ഐക്യം നിലനിൽക്കുന്നു.
കാമ്യാസ്തു യഥാകാമം സമുച്ചീയേരന്ന വാ പൂര്വഹേത്വഭാവാത്
ആഗ്രഹത്തോടെ ചെയ്യുന്നവയോ, ആഗ്രഹംപോലെ ചേർക്കാമോ ഇല്ലയോ, മുൻകാരണം ഇല്ലാത്തതിനാൽ.
അങ്ഗേഷു യഥാശ്രയഭാവഃ
അംഗങ്ങളിൽ അവയുടെ ആശ്രയത്തിൽ അവസ്ഥ നിൽക്കുന്നു.
ശിഷ്ടേശ് ച
ശേഷിച്ചതിൽ നിന്നുമാണ്.
സമാഹാരാത്
ചേരുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ഗുണസാധാരണ്യശ്രുതേശ് ച
ഒരേ ഗുണം ഉള്ളതാണെന്ന് ശാസ്ത്രം പറയുന്നു.
ന വാ തത്സഹഭാവാശ്രുതേഃ
അല്ലെങ്കിൽ, അതൊന്നിച്ച് ഉണ്ടെന്നു ശാസ്ത്രം പറയുന്നില്ല.
ദര്ശനാച് ച
അത് കാണുന്നുണ്ടാകയാലും.
പുരുഷാര്ഥോ ഽതഃ ശബ്ദാദ് ഇതി ബാദരായണഃ
അതിനാൽ, വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യമാണ് പ്രധാനമെന്ന് ബാദരായണൻ പറയുന്നു, വചനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.
ശേഷത്വാത്പുരുഷാര്ഥവാദോ യഥാന്യേഷ്വ് ഇതി ജൈമിനിഃ
അത് ഉപജീവ്യമായതിനാൽ, ഉപദേശങ്ങൾ വ്യക്തിയുടെ ഗുണത്തിനായാണ്, മറ്റു സ്ഥലങ്ങളിൽപോലെ, ജൈമിനി പറയുന്നു.
ആചാരദര്ശനാത്
ആചാരങ്ങൾ കാണുന്നുണ്ടാകയാൽ.
തച്ഛ്രുതേഃ
അത് സംബന്ധിച്ച ശാസ്ത്രം ഉള്ളതിനാൽ.
സമന്വാരമ്ഭണാത്
ആരംഭവും ആവർത്തനവും ഉള്ളതിനാൽ.
തദ്വതോ വിധാനാത്
അത് ഉള്ളവർക്കായി നിർദ്ദേശം ഉള്ളതിനാൽ.
നിയമാത്
നിയമം ഉള്ളതിനാൽ.
അധികോപദേശാത് തു ബാദരായണസ്യൈവം തദ്ദര്ശനാത്
ഉയർന്നതായുള്ള ഉപദേശം ഉള്ളതിനാൽ, ബാദരായണന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതാണ് ശരി, കാരണം അതു കാണുന്നുണ്ട്.
തുല്യം തു ദര്ശനമ്
എന്നാൽ, കാണുന്നത് ഒരുപോലെയാണ്.
അസാര്വത്രികീ
അത് എല്ലായിടത്തും ബാധകമല്ല.
വിഭാഗഃ ശതവത്
വ്യത്യാസം നൂറുപേർ ഉള്ളതുപോലെയാണ്.
അധ്യയനമാത്രവതഃ
പഠനം മാത്രം ചെയ്തവനെപ്പോലെയാണ്.