സാംപരായേ തര്തവ്യാഭാവാത് തഥാ ഹ്യ് അന്യേ
ശവസംസ്കാരസമയത്ത് കടക്കേണ്ടതില്ല; കാരണം, മറ്റു ചിലർ അങ്ങനെ പറയുന്നു.
ഛന്ദത ഉഭയാവിരോധാത്
ഇരുവശത്തും യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ഇഷ്ടപ്രകാരം ചെയ്യാം.
ഗതേര് അര്ഥവത്ത്വമ് ഉഭയഥാന്യഥാ ഹി വിരോധഃ
രണ്ടുവഴിയിലും ലക്ഷ്യം സാധ്യമാണ്; ഇല്ലെങ്കിൽ വിരോധം ഉണ്ടാകും.
ഉപപന്നസ് തല്ലക്ഷണാര്ഥോപലബ്ധേര് ലോകവത്
ലക്ഷണാർത്ഥം ലഭിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് യുക്തമാണ്; സാധാരണ ജീവിതത്തിൽപോലെയാണ്.
യാവദധികാരമ് അവസ്ഥിതിര് ആധികാരികാണാമ്
അധികാരമുള്ളവരുടെ ഉത്തരവാദിത്വം അവർക്കുള്ള കാലംവരെ തുടരും.
അനിയമസ്സര്വേഷാമവിരോധശ്ശബ്ദാനുമാനാഭ്യാമ്
എല്ലാവർക്കും യാതൊരു നിയന്ത്രണവും ഇല്ല; ശാസ്ത്രവും തർക്കവും അനുസരിച്ച് വിരോധമില്ല.
അക്ഷരധിയാം ത്വവരോധസ്സാമാന്യതദ്ഭാവാഭ്യാമൌപസദവത്തദുക്തമ്
അക്ഷരത്തെ ധ്യാനിക്കുന്നവർക്ക് നിയന്ത്രണമുണ്ട്; പൊതുവായതും പ്രത്യേകമായതുമായ സ്വഭാവം കൊണ്ടാണ്, ഉപസദ്കർമങ്ങൾപോലെയാണ്; അതുപോലെ മുമ്പ് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ഇയദാമനനാത്
ഇത്തരം ചിന്തനകൊണ്ടാണ്.
അന്തരാ ഭൂതഗ്രാമവത്സ്വാത്മനോ ഽന്യഥാ ഭേദാനുപപത്തിര് ഇതി ചേന് നോപദേശവത്
ഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടംപോലെ ഇടയിൽ ആത്മാവിന് വേറിട്ട ഭേദം ഉണ്ടാകില്ലെന്നു പറയുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല; ശാസ്ത്രോപദേശമുണ്ടല്ലോ.
വ്യതിഹാരോ വിശിംഷന്തി ഹീതരവത്
അവർ പരസ്പരം മാറ്റം ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് പറയുന്നു; താഴ്ന്നവയിലേയും പോലെ.
സൈവ ഹി സത്യാദയഃ
സത്യം മുതലായവ അതേതന്നെയാണ്.
കാമാദീതരത്ര തത്ര ചാഽയതനാദിഭ്യഃ
ആസക്തിയും മറ്റും ഇവിടെയും അവിടെയും ഇന്ദ്രിയാദികളിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
ആദരാദലോപഃ
ആദരവുകൊണ്ടാണ് ഉപേക്ഷനം സംഭവിക്കുന്നത്.
ഉപസ്ഥിതേ ഽതസ്തദ്വചനാത്
സാന്നിധ്യമുള്ളപ്പോൾ, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വചനമുണ്ടായതിനാൽ.
തന്നിര്ധാരണാനിയമസ്തദ്ദൃഷ്ടേഃ പൃഥഗ്ഘ്യപ്രതിബന്ധഃ ഫലമ്
നിശ്ചയത്തിന് നിർബന്ധമില്ല; കാണുന്നതുപോലെയാണ്. വേർതിരിച്ചാലും ഫലം തടസ്സപ്പെടില്ല.
പ്രദാനവദേവ തദുക്തമ്
ദാനത്തിൽപോലെയാണ്, മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ.
ലിങ്ഗഭൂയസ്ത്വാത്തദ്ധി ബലീയസ്തദപി
ചിഹ്നം പ്രധാനമായതിനാൽ അതാണ് കൂടുതൽ ശക്തമായത്, അതുപോലെയാണിത്.
പൂര്വവികല്പഃ പ്രകരണാത്സ്യാത് ക്രിയാമാനസവത്
മുൻപരിഗണന പ്രസംഗത്തിൽ നിന്നു വരാം, ഒരു പ്രവർത്തി ചെയ്യുന്നതുപോലെ.
അതിദേശാച് ച
വ്യാപ്തിയാൽ കൂടി.
വിദ്യൈവ തു നിര്ധാരണാദ്ദര്ശനാച് ച
നിശ്ചയവും അനുഭവവും കൊണ്ടു അറിവ് മാത്രമാണ് പ്രധാനമെന്നു വ്യക്തമാകുന്നു.
ശ്രുത്യാദിബലീയസ്ത്വാച് ച ന ബാധഃ
വേദവാക്യം കൂടുതൽ ശക്തമായതിനാൽ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
അനുബന്ധാദിഭ്യഃ പ്രജ്ഞാന്തരപൃഥക്ത്വവദ്ദൃഷ്ടശ് ച തദുക്തമ്
ബന്ധം മുതലായവയിലും, മറ്റ് അറിവുകളുടെ വ്യത്യാസം കാണുന്നതുപോലെയും, ഇതു മുമ്പേ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ന സാമാന്യാദപ്യുപലബ്ധേര്മൃത്യുവന്ന ഹി ലോകാപത്തിഃ
സാമാന്യത്തിൽ നിന്നുമല്ല, കാരണം അനുഭവം നടക്കുന്നു, മരണം സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, ലോകത്തിൽ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
പരേണ ച ശബ്ദസ്യ താദ്വിധ്യം ഭൂയസ്ത്വാത് ത്വ് അനുബന്ധഃ
പിന്നീട് വാക്ക് കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതിനാൽ ബന്ധം ബാധകമാണ്.
ഏക ആത്മനഃ ശരീരേ ഭാവാത്
ഒരു ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്നതിനാൽ.
വ്യതിരേകസ്തദ്ഭാവഭാവിത്വാന്ന തൂപലബ്ധിവത്
അവിടെ വ്യത്യാസം അതിന്റെ സാന്നിധ്യത്താൽ, നേരിട്ട് അനുഭവിക്കുന്നതുപോലെ അല്ല.
അങ്ഗാവബദ്ധാസ്തു ന ശാഖാസു ഹി പ്രതിവേദമ്
അംഗങ്ങളുമായി ബന്ധമുള്ളവ ശാഖകളിൽ അല്ല, ഓരോ വേദത്തിലും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
മന്ത്രാദിവദ്വാവിരോധഃ
മന്ത്രാദികളിൽപോലെ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
ഭൂമ്നഃ ക്രതുവജ്ജ്യായസ്വം തഥാ ഹി ദര്ശയതി
മഹത്വം കൊണ്ടു, അതു യാഗംപോലെ ഉത്തമമാണ്; വേദവാക്യം അങ്ങനെ തന്നെ കാണിക്കുന്നു.
നാനാ ശബ്ദാദിഭേദാത്
വാക്കുകളും മറ്റും വ്യത്യാസമുള്ളതിനാൽ.