ന വാ പ്രകരണഭേദാത് പരോവരീയസ്ത്വാദിവത്
ഇല്ല, കാരണം വിഷയഭേദം ഉണ്ടെന്നു മാത്രം വലിയതോ ചെറുതോ എന്ന വ്യത്യാസം വരുത്തുന്നില്ല, ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതും എന്നതുപോലെ.
സംജ്ഞാതശ് ചേത് തദ് ഉക്തമ് അസ്തി തു തദ് അപി
അത് അങ്ങനെ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, അതു മുമ്പേ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്; എന്നിരുന്നാലും, അതും ഉണ്ടെന്നു പറയാം.
വ്യാപ്തേശ് ച സമഞ്ജസമ്
വ്യാപനം കൊണ്ടും ഇതു യുക്തിയുക്തമാണ്.
സര്വാഭേദാദന്യത്രേമേ
ഇതിനു പുറമെ എല്ലായിടത്തും വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാലാണ്.
ആനന്ദാദയഃ പ്രധാനസ്യ
ആനന്ദം മുതലായവ പ്രധാനതത്വത്തിനാണ്.
പ്രിയശിരസ്ത്വാദ്യപ്രാപ്തിരുപചയാപചയൌ ഹി ഭേദേ
പ്രിയം, ശിരഃ മുതലായവ ലഭിക്കാതിരിക്കുക, കൂടുകയും കുറയുകയും ചെയ്യുന്നത് വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ്.
ഇതരേ ത്വര്ഥസാമാന്യാത്
മറ്റുള്ളവ പൊതുവായ അർത്ഥം കൊണ്ടാണ്.
ആധ്യാനായ പ്രയോജനാഭാവാത്
ധ്യാനത്തിനായി ഉദ്ദേശ്യമില്ലാത്തതിനാലാണ്.
ആത്മശബ്ദാച് ച
ആത്മ എന്ന വാക്ക് കൊണ്ടുമാണ്.
ആത്മഗൃഹീതിര് ഇതരവദ് ഉത്തരാത്
ആത്മാവിനെ ഗ്രഹിക്കുന്നത് മറ്റുള്ളവയിലേതുപോലെയാണ്, പിന്നെ വരുന്നതുകൊണ്ടു മനസ്സിലാക്കാം.
അന്വയാദ് ഇതി ചേത് സ്യാദ് അവധാരണാത്
ബന്ധം കൊണ്ടാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, നിർണ്ണയം കൊണ്ടു അങ്ങനെ പറയാം.
കാര്യാഖ്യാനാദപൂര്വമ്
ഫലം പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, അതു പുതിയത് അല്ല.
സമാന ഏവം ചാഭേദാത്
അങ്ങനെ തന്നെ, വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ സമാനമാണ്.
സമ്ബന്ധാദേവമന്യത്രാപി
ബന്ധം കൊണ്ടു അങ്ങനെ, മറ്റിടത്തും.
ന വാ വിശേഷാത്
അല്ല, പ്രത്യേകത കൊണ്ടാണ്.
ദര്ശയതി ച
അതു കാണിച്ചിരിക്കുന്നു.
സംഭൃതിദ്യുവ്യാപ്ത്യപി ചാതഃ
സമാഹാരം, വ്യാപനം എന്നിവ കൊണ്ടും അതുകൊണ്ടുമാണ്.
പുരുഷവിദ്യായാമപി ചേതരേഷാമനാമ്നാനാത്
പുരുഷധ്യാനത്തിലും, മറ്റുള്ളവയെപ്പറ്റി പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാലാണ്.
വേധാദ്യര്ഥഭേദാത്
സൃഷ്ടാവായ ദേവന്മാരിൽ നിന്നുള്ള അർത്ഥഭേദം കൊണ്ടാണ് ഇത് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നത്.
ഹാനൌ തൂപായനശബ്ദശേഷത്വാത് കുശാച്ഛന്ദസ്സ്തുത്യുപഗാനവത്തദുക്തമ്
എങ്കിലും ഉപായന എന്ന പദം ശേഷിക്കുന്നതിനാൽ, കുശത്തും ഛന്ദസ്സും പ്രശംസയും ഗാനംപോലെയാണ്; അതുപോലെയാണെന്നു മുമ്പ് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
സാംപരായേ തര്തവ്യാഭാവാത് തഥാ ഹ്യ് അന്യേ
ശവസംസ്കാരസമയത്ത് കടക്കേണ്ടതില്ല; കാരണം, മറ്റു ചിലർ അങ്ങനെ പറയുന്നു.
ഛന്ദത ഉഭയാവിരോധാത്
ഇരുവശത്തും യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ഇഷ്ടപ്രകാരം ചെയ്യാം.
ഗതേര് അര്ഥവത്ത്വമ് ഉഭയഥാന്യഥാ ഹി വിരോധഃ
രണ്ടുവഴിയിലും ലക്ഷ്യം സാധ്യമാണ്; ഇല്ലെങ്കിൽ വിരോധം ഉണ്ടാകും.
ഉപപന്നസ് തല്ലക്ഷണാര്ഥോപലബ്ധേര് ലോകവത്
ലക്ഷണാർത്ഥം ലഭിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് യുക്തമാണ്; സാധാരണ ജീവിതത്തിൽപോലെയാണ്.
യാവദധികാരമ് അവസ്ഥിതിര് ആധികാരികാണാമ്
അധികാരമുള്ളവരുടെ ഉത്തരവാദിത്വം അവർക്കുള്ള കാലംവരെ തുടരും.
അനിയമസ്സര്വേഷാമവിരോധശ്ശബ്ദാനുമാനാഭ്യാമ്
എല്ലാവർക്കും യാതൊരു നിയന്ത്രണവും ഇല്ല; ശാസ്ത്രവും തർക്കവും അനുസരിച്ച് വിരോധമില്ല.
അക്ഷരധിയാം ത്വവരോധസ്സാമാന്യതദ്ഭാവാഭ്യാമൌപസദവത്തദുക്തമ്
അക്ഷരത്തെ ധ്യാനിക്കുന്നവർക്ക് നിയന്ത്രണമുണ്ട്; പൊതുവായതും പ്രത്യേകമായതുമായ സ്വഭാവം കൊണ്ടാണ്, ഉപസദ്കർമങ്ങൾപോലെയാണ്; അതുപോലെ മുമ്പ് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ഇയദാമനനാത്
ഇത്തരം ചിന്തനകൊണ്ടാണ്.
അന്തരാ ഭൂതഗ്രാമവത്സ്വാത്മനോ ഽന്യഥാ ഭേദാനുപപത്തിര് ഇതി ചേന് നോപദേശവത്
ഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടംപോലെ ഇടയിൽ ആത്മാവിന് വേറിട്ട ഭേദം ഉണ്ടാകില്ലെന്നു പറയുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല; ശാസ്ത്രോപദേശമുണ്ടല്ലോ.
വ്യതിഹാരോ വിശിംഷന്തി ഹീതരവത്
അവർ പരസ്പരം മാറ്റം ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് പറയുന്നു; താഴ്ന്നവയിലേയും പോലെ.