ശാസ്ത്രദൃഷ്ട്യാ തൂപദേശോ വാമദേവവത്
ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടനുസരിച്ചാണ് ഉപദേശം, വാമദേവൻപോലെ.
ജീവമുഖ്യപ്രാണലിങ്ഗാന് നേതി ചേന് നോപാസാത്രൈവിധ്യാദാശ്രിതത്വാദ് ഇഹ തദ്യോഗാത്
ജീവനും മുഖ്യപ്രാണനും സൂചനയുണ്ടെന്നു പറഞ്ഞ് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, മൂന്നു വിധത്തിലുള്ള ഉപാസനയും ഇരുവശത്തും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇവിടെ അതിന്റെ ബന്ധം തെളിയുന്നു.
സര്വത്ര പ്രസിദ്ധോപദേശാത്
എല്ലിടത്തും, പ്രശസ്തമായ ഉപദേശം ഉള്ളതിനാൽ.
വിവക്ഷിതഗുണോപപത്തേശ് ച
ഉദ്ദേശിച്ച ഗുണം യുക്തമായതിനാലും.
അനുപപത്തേസ് തു ന ശാരീരഃ
അനുയോജ്യമായില്ലാത്തതിനാൽ ശരീരിയല്ല.
കര്മകര്തൃവ്യപദേശാച് ച
കർമ്മവും കർത്താവും എന്ന പേരിടൽ കൊണ്ടും.
ശബ്ദവിശേഷാത്
വാക്കുകളുടെ പ്രത്യേകത കൊണ്ടാണ്.
സ്മൃതേശ് ച
സ്മരണയാലും അതാണ്.
അര്ഭകൌസ്ത്വാത് തദ്വ്യപദേശാച് ച നേതി ചേന് ന നിചായ്യത്വാദ് ഏവം വ്യോമവച് ച
കുട്ടിക്കാലം കൊണ്ടോ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നതുകൊണ്ടോ അല്ലെന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അതു ശരിയല്ല; കാരണം അതിന് പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നു, ആകാശംപോലെ.
സംഭോഗപ്രാപ്തിര് ഇതി ചേന് ന വൈശേഷ്യാത്
ആനന്ദം ലഭിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതുമല്ല, വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ്.
അത്താ ചരാചരഗ്രഹണാത്
ഭോജകൻ, ചലിക്കുന്നതും അചലവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ.
പ്രകരണാച് ച
പ്രസംഗം കൊണ്ടുമാണ്.
ഗുഹാം പ്രവിഷ്ടാവ് ആത്മാനൌ ഹി തദ്ദര്ശനാത്
രണ്ടു ആത്മാക്കളും ഗുഹയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു, അങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നു.
വിശേഷണാച് ച
വിശേഷണം കൊണ്ടുമാണ്.
അന്തര ഉപപത്തേഃ
അകത്തുള്ളതുകൊണ്ടാണ്.
സ്ഥാനാദിവ്യപദേശാച് ച
സ്ഥലം മുതലായവയുടെ പേരിൽ കൊണ്ടുമാണ്.
സുഖവിശിഷ്ടാഭിധാനാദ് ഏവ ച
സുഖംകൊണ്ടു വ്യത്യസ്തമായി പറയുന്നതുകൊണ്ടുമാണ്.
അത ഏവ ച സ ബ്രഹ്മ
അതുകൊണ്ടുതന്നെ അവൻ ബ്രഹ്മമാണ്.
ശ്രുതോപനിഷത്കഗത്യഭിധാനാച് ച
ഉപനിഷത്തുകളിൽ പറഞ്ഞ വഴിയെ കുറിച്ച് പറയുന്നതുകൊണ്ടുമാണ്.
അനവസ്ഥിതേര് അസംഭവാച് ച നേതരഃ
അവസാനമില്ലായ്മയും അസാധ്യതയും കൊണ്ടു മറ്റൊന്നല്ല.
അന്തര്യാമ്യധിദൈവാധിലോകാദിഷു തദ്ധര്മവ്യപദേശാത്
അന്തര്യാമി, ദൈവം, ലോകം എന്നിവയിലും അതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ചൊല്ലിയിരിക്കുന്നതിനാൽ.
ന ച സ്മാര്തമ് അതദ്ധര്മാഭിലാപാച് ഛാരീരശ് ച
പരമ്പരാഗതമായി പറയുന്നതും അല്ല, കാരണം അതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ അവിടെ പറയുന്നില്ല, അതും ശരീരമുള്ളതുമാണ്.
ഉഭയേ ഽപി ഹി ഭേദേനൈനമ് അധീയതേ
രണ്ടും വ്യത്യസ്തമായി പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
അദൃശ്യത്വാദിഗുണകോ ധര്മോക്തേഃ
കാണാൻ കഴിയാത്തതും മറ്റു ഗുണങ്ങളും അതിന്റെ സ്വഭാവമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ.
വിശേഷണഭേദവ്യപദേശാഭ്യാം ച നേതരൌ
യോഗ്യതയിലും പേരിലും ഉള്ള വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ്, മറ്റുള്ള രണ്ടെണ്ണം അല്ല.
രൂപോപന്യാസാച് ച
രൂപം വ്യക്തമാക്കിയതുകൊണ്ടുമാണ്.
വൈശ്വാനരഃ സാധാരണശബ്ദവിശേഷാത്
സാധാരണമായൊരു പേരിൽ പ്രത്യേകതയുണ്ടാകുന്നതുകൊണ്ട് വൈശ്വാനരനെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.
സ്മര്യമാണമ് അനുമാനം സ്യാദ് ഇതി
ഉപമാനം ഓർക്കപ്പെടുന്നു എന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതും ശരിയാകും.
ശബ്ദാദിഭ്യോ ഽന്തഃപ്രതിഷ്ഠാനാച് ച നേതി ചേന് ന തഥാ ദൃഷ്ട്യുപദേശാദ് അസമ്ഭവാത് പുരുഷമപി ചൈനമ് അധീയതേ
വാക്കുകളും മറ്റും കൊണ്ട് അകത്താണ് സ്ഥാപിതം, അതിനാൽ അങ്ങനെ അല്ലെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതല്ല; കാരണം, ദർശനവും ഉപദേശവും അതിന് വിരുദ്ധമാണ്, ഇതിനെ പുരുഷനായി പഠിക്കപ്പെടുന്നതും ഉണ്ട്.
അത ഏവ ന ദേവതാ ഭൂതം ച
ഇതിനാലാണ്, ഇത് ദേവതയോ ഭൗതിക വസ്തുവോ അല്ല.