പ്രകാശാദിവത് തു നൈവം പരഃ
എന്നാൽ പ്രകാശം മുതലായവയിൽപോലെ പരമാത്മാവിനിതു ബാധകമല്ല.
സ്മരന്തി ച
മഹാത്മാക്കൾ ഇതും ഓർക്കുന്നു.
അനുജ്ഞാപരിഹാരൌ ദേഹസമ്ബന്ധാജ് ജ്യോതിരാദിവത്
ദേഹസംബന്ധം കൊണ്ടാണ് അനുമതിയും നിരോധനവും ഉണ്ടാകുന്നത്, പ്രകാശം മുതലായവയിൽപോലെ.
അസന്തതേശ് ചാവ്യതികരഃ
തുടർച്ചയില്ലാത്തതിൽ കലരലുണ്ടാകില്ല.
ആഭാസ ഏവ ച
അത് വെറും പ്രത്യക്ഷത മാത്രമാണ്.
അദൃഷ്ടാനിയമാത്
അദൃശ്യം സംബന്ധിച്ച് നിർദ്ദിഷ്ടമായ നിയമമില്ലാത്തതിനാൽ.
അഭിസന്ധ്യാദിഷ്വ് അപി ചൈവമ്
ഉദ്ദേശ്യത്തിലും ഇതുപോലെയാണ്.
പ്രദേശഭേദാദ് ഇതി ചേന് നാന്തര്ഭാവാത്
സ്ഥലഭേദം കൊണ്ടാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
തഥാ പ്രാണാഃ
അതുപോലെ പ്രാണന്മാരും.
ഗൌണ്യസംഭവാത് തത്പ്രാക് ശ്രുതേശ് ച
പ്രധാന അർത്ഥം സാധ്യമായില്ലാത്തതിനാലും, അതിനു മുമ്പ് ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കിയതിനാലും.
തത്പൂര്വകത്വാദ് വാചഃ
അത് മുന്പുണ്ടാകുന്നതുകൊണ്ടാണ് വാക്ക് ഉണ്ടാകുന്നത്.
സപ്ത ഗതേര് വിശേഷിതത്വാച് ച
പാതയെ ഏഴായി വ്യത്യാസപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നതുകൊണ്ടും.
ഹസ്താദയസ് തു സ്ഥിതേ ഽതോ നൈവമ്
പക്ഷേ, ശരീരം നിലനില്ക്കുമ്പോള് കൈ മുതലായവയ്ക്ക് അങ്ങനെ അല്ല.
അണവശ് ച
അവ വളരെ ചെറുതാണ്.
ശ്രേഷ്ഠശ് ച
അത് ഉത്തമവുമാണ്.
ന വായുക്രിയേ പൃഥഗുപദേശാത്
കാറ്റ് ഉണ്ടാക്കുന്നതല്ല, വേറിട്ടു പഠിപ്പിച്ചതിനാല്.
ചക്ഷുരാദിവത് തു തത്സഹശിഷ്ട്യാദിഭ്യഃ
പക്ഷേ, കണ്ണ് മുതലായവ പോലെ തന്നെയാണ്, കൂടെയുണ്ടാകുന്നതും മറ്റും പഠിപ്പിച്ചതുകൊണ്ട്.
അകരണത്വാച് ച ന ദോഷസ് തഥാ ഹി ദര്ശയതി
അവ ഇന്ദ്രിയങ്ങള് അല്ലാത്തതിനാല് ദോഷമില്ല; അതാണ് ശാസ്ത്രം കാണിക്കുന്നത്.
പഞ്ചവൃത്തിര് മനോവത് വ്യപദിശ്യതേ
അത് മനസ്സുപോലെ അഞ്ചു പ്രവൃത്തികളുള്ളതാണെന്ന് പറയുന്നു.
അണുശ് ച
അത് വളരെ ചെറുതാണ്.
ജ്യോതിര് ആദ്യധിഷ്ഠാനം തു തദാമനനാത്പ്രാണവതാ ശബ്ദാത്
അതിന്റെ ആധാരം പ്രകാശം മുതലായവയാണ്, അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതും പ്രാണനുപോലെ എന്ന വാക്ക് കൊണ്ടുമാണ്.
തസ്യ ച നിത്യത്വാത്
അത് ശാശ്വതമാണെന്നും.
ത ഇന്ദ്രിയാണി തദ്വ്യപദേശാദ് അന്യത്ര ശ്രേഷ്ഠാത്
അവയാണ് ഇന്ദ്രിയങ്ങള്, അങ്ങനെ വിളിച്ചിട്ടുള്ളത് കൊണ്ടും, ഉത്തമം ഒഴികെ.
ഭേദശ്രുതേര് വൈലക്ഷണ്യാച് ച
വ്യത്യാസം ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കിയതും, പ്രത്യേകതയുമുള്ളതുകൊണ്ടും.
സംജ്ഞാമൂര്തികൢപ്തിസ് തു ത്രിവൃത്കുര്വത ഉപദേശാത്
പേര് രൂപങ്ങള് നല്കുന്നത് മൂന്നായി വിഭജിക്കുന്നവനാണ്, അങ്ങനെ പഠിപ്പിച്ചതുകൊണ്ട്.
മാംസാദി ഭൌമം യഥാശബ്ദമിതരയോശ് ച
മാംസം മുതലായവ ഭൂമിയിലാണ്, വാക്കനുസരിച്ച്; മറ്റുള്ളവയ്ക്കും അതുപോലെയാണ്.
വൈശേഷ്യാത് തു തദ്വാദസ് തദ്വാദഃ
പക്ഷേ, വ്യത്യാസം ഉള്ളതിനാല് ആ അഭിപ്രായം ശരിയാണ്.
തദന്തരപ്രതിപത്തൌ രംഹതി സംപരിഷ്വക്തഃ പ്രശ്നനിരൂപണാഭ്യാമ്
അന്തരംഗം ഗ്രഹിച്ചാല് അവന് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, ആലിംഗനം ചെയ്യപ്പെട്ടവനായി, ചോദ്യംചെയ്യലും തീരുമാനവും കൊണ്ടു.
ത്ര്യാത്മകത്വാത് തു ഭൂയസ്ത്വാത്
അത് മൂന്നു സ്വഭാവങ്ങളുള്ളതും അതാണ് കൂടുതലായും കാണപ്പെടുന്നതുമാണ്.
പ്രാണഗതേശ് ച
ജീവശ്വാസത്തിന്റെ ചലനത്തോടും അതിന് ബന്ധമുണ്ട്.