വ്യപദേശാച് ച ക്രിയായാം ന ചേന് നിര്ദേശവിപര്യയഃ
ക്രിയയിൽ പേരിടുന്നതുകൊണ്ടും; അങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശം മറിച്ചാകുമായിരുന്നു.
ഉപലബ്ധിവദനിയമഃ
കാണുന്നതുപോലെ, ഇവിടെ യാതൊരു നിബന്ധനയും ഇല്ല.
ശക്തിവിപര്യയാത്
ശക്തിയുടെ തെറ്റായ ധാരണ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ടാകുന്നതിനാൽ.
സമാധ്യഭാവാച് ച
സമാധി ഇല്ലാത്തതിനാലും.
യഥാ ച തക്ഷോഭയഥാ
കഷണക്കാരനോടും ഇരുവശത്തും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെ.
പരാത് തു തച്ഛ്രുതേഃ
എന്നാൽ പരമാത്മാവിൽ നിന്നാണ്, അതു ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നതുകൊണ്ടു.
കൃതപ്രയത്നാപേക്ഷസ് തു വിഹിതപ്രതിഷിദ്ധാവൈയര്ഥ്യാദിഭ്യഃ
ശ്രമം ചെയ്താൽ മാത്രമേ ഫലം ഉണ്ടാകൂ, ഇല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശങ്ങളും വിലക്കുകളും അർത്ഥശൂന്യമായിരിക്കും.
അംശോ നാനാവ്യപദേശാദ് അന്യഥാ ചാപി ദാശകിതവാദിത്വമ് അധീയത ഏകേ
വിവിധ പേരുകളിൽ നിന്നുമാണ് അതിന്റെ ഭാഗം എന്നത് അറിയാൻ കഴിയുന്നത്; ചിലർ അതിനെ വേതനക്കു ജോലി ചെയ്യുന്നവനും ചൂതാട്ടക്കാരനും പോലെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
മന്ത്രവര്ണാത്
മന്ത്രത്തിലെ വാക്കുകൾ കൊണ്ടാണ്.
അപി സ്മര്യതേ
ഇത് സ്മൃതികളിലും ഓർമ്മപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു.
പ്രകാശാദിവത് തു നൈവം പരഃ
എന്നാൽ പ്രകാശം മുതലായവയിൽപോലെ പരമാത്മാവിനിതു ബാധകമല്ല.
സ്മരന്തി ച
മഹാത്മാക്കൾ ഇതും ഓർക്കുന്നു.
അനുജ്ഞാപരിഹാരൌ ദേഹസമ്ബന്ധാജ് ജ്യോതിരാദിവത്
ദേഹസംബന്ധം കൊണ്ടാണ് അനുമതിയും നിരോധനവും ഉണ്ടാകുന്നത്, പ്രകാശം മുതലായവയിൽപോലെ.
അസന്തതേശ് ചാവ്യതികരഃ
തുടർച്ചയില്ലാത്തതിൽ കലരലുണ്ടാകില്ല.
ആഭാസ ഏവ ച
അത് വെറും പ്രത്യക്ഷത മാത്രമാണ്.
അദൃഷ്ടാനിയമാത്
അദൃശ്യം സംബന്ധിച്ച് നിർദ്ദിഷ്ടമായ നിയമമില്ലാത്തതിനാൽ.
അഭിസന്ധ്യാദിഷ്വ് അപി ചൈവമ്
ഉദ്ദേശ്യത്തിലും ഇതുപോലെയാണ്.
പ്രദേശഭേദാദ് ഇതി ചേന് നാന്തര്ഭാവാത്
സ്ഥലഭേദം കൊണ്ടാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
തഥാ പ്രാണാഃ
അതുപോലെ പ്രാണന്മാരും.
ഗൌണ്യസംഭവാത് തത്പ്രാക് ശ്രുതേശ് ച
പ്രധാന അർത്ഥം സാധ്യമായില്ലാത്തതിനാലും, അതിനു മുമ്പ് ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കിയതിനാലും.
തത്പൂര്വകത്വാദ് വാചഃ
അത് മുന്പുണ്ടാകുന്നതുകൊണ്ടാണ് വാക്ക് ഉണ്ടാകുന്നത്.
സപ്ത ഗതേര് വിശേഷിതത്വാച് ച
പാതയെ ഏഴായി വ്യത്യാസപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നതുകൊണ്ടും.
ഹസ്താദയസ് തു സ്ഥിതേ ഽതോ നൈവമ്
പക്ഷേ, ശരീരം നിലനില്ക്കുമ്പോള് കൈ മുതലായവയ്ക്ക് അങ്ങനെ അല്ല.
അണവശ് ച
അവ വളരെ ചെറുതാണ്.
ശ്രേഷ്ഠശ് ച
അത് ഉത്തമവുമാണ്.
ന വായുക്രിയേ പൃഥഗുപദേശാത്
കാറ്റ് ഉണ്ടാക്കുന്നതല്ല, വേറിട്ടു പഠിപ്പിച്ചതിനാല്.
ചക്ഷുരാദിവത് തു തത്സഹശിഷ്ട്യാദിഭ്യഃ
പക്ഷേ, കണ്ണ് മുതലായവ പോലെ തന്നെയാണ്, കൂടെയുണ്ടാകുന്നതും മറ്റും പഠിപ്പിച്ചതുകൊണ്ട്.
അകരണത്വാച് ച ന ദോഷസ് തഥാ ഹി ദര്ശയതി
അവ ഇന്ദ്രിയങ്ങള് അല്ലാത്തതിനാല് ദോഷമില്ല; അതാണ് ശാസ്ത്രം കാണിക്കുന്നത്.
പഞ്ചവൃത്തിര് മനോവത് വ്യപദിശ്യതേ
അത് മനസ്സുപോലെ അഞ്ചു പ്രവൃത്തികളുള്ളതാണെന്ന് പറയുന്നു.
അണുശ് ച
അത് വളരെ ചെറുതാണ്.