അവസ്ഥിതിവൈശേഷ്യാദ് ഇതി ചേന് നാഭ്യുപഗമാദ് ധൃദി ഹി
അവസ്ഥ വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം അതിനെ അംഗീകരിക്കാറില്ല; ഹൃദയത്തിലാണ് അതു.
ഗുണാദ്വാ ലോകവത്
ലോകത്തിൽ ഗുണം കൊണ്ടുള്ളതുപോലെ, അതിനാലും.
വ്യതിരേകോ ഗന്ധവത് തഥാ ഹി ദര്ശയതി
ഗന്ധം പോലെ വ്യത്യാസം ഉണ്ട്; അതു തന്നെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.
പൃഥഗുപദേശാത്
വ്യത്യസ്തമായി ഉപദേശിച്ചതിനാലാണ്.
തദ്ഗുണസാരത്വാത് തു തദ്വ്യപദേശഃ പ്രാജ്ഞവത്
അതിന്റെ ഗുണങ്ങളുടെ സാരമായതിനാൽ, പ്രജ്ഞാവാനെ പോലെ അതിന് ആ പേര് ലഭിക്കുന്നു.
യാവദാത്മഭാവിത്വാച് ച ന ദോഷസ് തദ്ദര്ശനാത്
ആത്മാവിൽ നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമാണ് അതു; അതിനാൽ യാതൊരു ദോഷവും ഇല്ല, കാരണം അതു കാണാം.
പുംസ്ത്വാദിവത് ത്വ് അസ്യ സതോ ഽഭിവ്യക്തിയോഗാത്
പുരുഷത്വം മുതലായവ പോലെ, എന്നാൽ ഈ സത്ത്വത്തിന് പ്രകടനബന്ധം കൊണ്ടാണ്.
നിത്യോപലബ്ധ്യനുപലബ്ധിപ്രസങ്ഗോ ഽന്യതരനിയമോ വാന്യഥാ
എപ്പോഴും കാണപ്പെടൽ അല്ലെങ്കിൽ കാണപ്പെടാതിരിക്കൽ ഉണ്ടാകേണ്ടി വരും; അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിലോ മറ്റൊന്നിലോ മാത്രം നിബന്ധനം വരും.
കര്താ ശാസ്ത്രാര്ഥവത്ത്വാത്
കർമ്മം ചെയ്യുന്നവനാണ്, കാരണം ശാസ്ത്രത്തിന് അർത്ഥമുണ്ട്.
ഉപാദാനാദ് വിഹാരോപദേശാച് ച
എടുക്കലും വിട്ടുപോകലും പറയുന്നതുകൊണ്ടും.
വ്യപദേശാച് ച ക്രിയായാം ന ചേന് നിര്ദേശവിപര്യയഃ
ക്രിയയിൽ പേരിടുന്നതുകൊണ്ടും; അങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശം മറിച്ചാകുമായിരുന്നു.
ഉപലബ്ധിവദനിയമഃ
കാണുന്നതുപോലെ, ഇവിടെ യാതൊരു നിബന്ധനയും ഇല്ല.
ശക്തിവിപര്യയാത്
ശക്തിയുടെ തെറ്റായ ധാരണ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ടാകുന്നതിനാൽ.
സമാധ്യഭാവാച് ച
സമാധി ഇല്ലാത്തതിനാലും.
യഥാ ച തക്ഷോഭയഥാ
കഷണക്കാരനോടും ഇരുവശത്തും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെ.
പരാത് തു തച്ഛ്രുതേഃ
എന്നാൽ പരമാത്മാവിൽ നിന്നാണ്, അതു ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നതുകൊണ്ടു.
കൃതപ്രയത്നാപേക്ഷസ് തു വിഹിതപ്രതിഷിദ്ധാവൈയര്ഥ്യാദിഭ്യഃ
ശ്രമം ചെയ്താൽ മാത്രമേ ഫലം ഉണ്ടാകൂ, ഇല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശങ്ങളും വിലക്കുകളും അർത്ഥശൂന്യമായിരിക്കും.
അംശോ നാനാവ്യപദേശാദ് അന്യഥാ ചാപി ദാശകിതവാദിത്വമ് അധീയത ഏകേ
വിവിധ പേരുകളിൽ നിന്നുമാണ് അതിന്റെ ഭാഗം എന്നത് അറിയാൻ കഴിയുന്നത്; ചിലർ അതിനെ വേതനക്കു ജോലി ചെയ്യുന്നവനും ചൂതാട്ടക്കാരനും പോലെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
മന്ത്രവര്ണാത്
മന്ത്രത്തിലെ വാക്കുകൾ കൊണ്ടാണ്.
അപി സ്മര്യതേ
ഇത് സ്മൃതികളിലും ഓർമ്മപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു.
പ്രകാശാദിവത് തു നൈവം പരഃ
എന്നാൽ പ്രകാശം മുതലായവയിൽപോലെ പരമാത്മാവിനിതു ബാധകമല്ല.
സ്മരന്തി ച
മഹാത്മാക്കൾ ഇതും ഓർക്കുന്നു.
അനുജ്ഞാപരിഹാരൌ ദേഹസമ്ബന്ധാജ് ജ്യോതിരാദിവത്
ദേഹസംബന്ധം കൊണ്ടാണ് അനുമതിയും നിരോധനവും ഉണ്ടാകുന്നത്, പ്രകാശം മുതലായവയിൽപോലെ.
അസന്തതേശ് ചാവ്യതികരഃ
തുടർച്ചയില്ലാത്തതിൽ കലരലുണ്ടാകില്ല.
ആഭാസ ഏവ ച
അത് വെറും പ്രത്യക്ഷത മാത്രമാണ്.
അദൃഷ്ടാനിയമാത്
അദൃശ്യം സംബന്ധിച്ച് നിർദ്ദിഷ്ടമായ നിയമമില്ലാത്തതിനാൽ.
അഭിസന്ധ്യാദിഷ്വ് അപി ചൈവമ്
ഉദ്ദേശ്യത്തിലും ഇതുപോലെയാണ്.
പ്രദേശഭേദാദ് ഇതി ചേന് നാന്തര്ഭാവാത്
സ്ഥലഭേദം കൊണ്ടാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
തഥാ പ്രാണാഃ
അതുപോലെ പ്രാണന്മാരും.
ഗൌണ്യസംഭവാത് തത്പ്രാക് ശ്രുതേശ് ച
പ്രധാന അർത്ഥം സാധ്യമായില്ലാത്തതിനാലും, അതിനു മുമ്പ് ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കിയതിനാലും.