വിപര്യയേണ തു ക്രമോ ഽത ഉപപദ്യതേ ച
എന്നാൽ മറുവശത്ത് ക്രമം ശരിയാകും.
അന്തരാ വിജ്ഞാനമനസീ ക്രമേണ തല്ലിങ്ഗാദ് ഇതി ചേന് നാവിശേഷാത്
ചൈതന്യവും മനസ്സും ഇടയിൽ വരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ അങ്ങനെ അല്ല.
ചരാചരവ്യപാശ്രയസ് തു സ്യാത് തദ്വ്യപദേശോ ഭാക്തസ് തദ്ഭാവഭാവിത്വാത്
ചലിക്കുന്നതിലും അചലമായതിലും ആശ്രയിച്ചായിരിക്കും; ആ പേര് ഉപമയാകുന്നു, അവയുടെ സാന്നിധ്യവും അഭാവവും കാരണം.
നാത്മാ ശ്രുതേര് നിത്യത്വാച് ച താഭ്യഃ
ആത്മാവ് ഉത്ഭവിക്കുന്നതല്ല, ശാസ്ത്രവും നിത്യത്വവും അതിനാൽ.
ജ്ഞോ ഽത ഏവ
അതിനാലാണ് അറിയുന്നവൻ അങ്ങനെ തന്നെയാകുന്നത്.
ഉത്ക്രാന്തിഗത്യാഗതീനാമ്
പിരിയൽ, സഞ്ചാരം, തിരിച്ചു വരവ് ഇവയേക്കുറിച്ച്.
സ്വാത്മനാ ചോത്തരയോഃ
അവയിൽ രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും സ്വയം തന്നെ ചെയ്യുന്നു.
നാണുരതച്ഛ്രുതേര് ഇതി ചേന് നേതരാധികാരാത്
അത് സൂക്ഷ്മം അല്ല Scripture-ൽ പറയുന്നതുകൊണ്ടാണെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം മറ്റു സന്ദർഭം ബാധകമാണ്.
സ്വശബ്ദോന്മാനാഭ്യാം ച
സ്വന്തം പേരിലും അളവിലും നിന്നുമാണ് ഇത് തെളിയുന്നത്.
അവിരോധശ് ചന്ദനവത്
ചന്ദനം പോലെ ഇവിടെ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
അവസ്ഥിതിവൈശേഷ്യാദ് ഇതി ചേന് നാഭ്യുപഗമാദ് ധൃദി ഹി
അവസ്ഥ വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം അതിനെ അംഗീകരിക്കാറില്ല; ഹൃദയത്തിലാണ് അതു.
ഗുണാദ്വാ ലോകവത്
ലോകത്തിൽ ഗുണം കൊണ്ടുള്ളതുപോലെ, അതിനാലും.
വ്യതിരേകോ ഗന്ധവത് തഥാ ഹി ദര്ശയതി
ഗന്ധം പോലെ വ്യത്യാസം ഉണ്ട്; അതു തന്നെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.
പൃഥഗുപദേശാത്
വ്യത്യസ്തമായി ഉപദേശിച്ചതിനാലാണ്.
തദ്ഗുണസാരത്വാത് തു തദ്വ്യപദേശഃ പ്രാജ്ഞവത്
അതിന്റെ ഗുണങ്ങളുടെ സാരമായതിനാൽ, പ്രജ്ഞാവാനെ പോലെ അതിന് ആ പേര് ലഭിക്കുന്നു.
യാവദാത്മഭാവിത്വാച് ച ന ദോഷസ് തദ്ദര്ശനാത്
ആത്മാവിൽ നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമാണ് അതു; അതിനാൽ യാതൊരു ദോഷവും ഇല്ല, കാരണം അതു കാണാം.
പുംസ്ത്വാദിവത് ത്വ് അസ്യ സതോ ഽഭിവ്യക്തിയോഗാത്
പുരുഷത്വം മുതലായവ പോലെ, എന്നാൽ ഈ സത്ത്വത്തിന് പ്രകടനബന്ധം കൊണ്ടാണ്.
നിത്യോപലബ്ധ്യനുപലബ്ധിപ്രസങ്ഗോ ഽന്യതരനിയമോ വാന്യഥാ
എപ്പോഴും കാണപ്പെടൽ അല്ലെങ്കിൽ കാണപ്പെടാതിരിക്കൽ ഉണ്ടാകേണ്ടി വരും; അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിലോ മറ്റൊന്നിലോ മാത്രം നിബന്ധനം വരും.
കര്താ ശാസ്ത്രാര്ഥവത്ത്വാത്
കർമ്മം ചെയ്യുന്നവനാണ്, കാരണം ശാസ്ത്രത്തിന് അർത്ഥമുണ്ട്.
ഉപാദാനാദ് വിഹാരോപദേശാച് ച
എടുക്കലും വിട്ടുപോകലും പറയുന്നതുകൊണ്ടും.
വ്യപദേശാച് ച ക്രിയായാം ന ചേന് നിര്ദേശവിപര്യയഃ
ക്രിയയിൽ പേരിടുന്നതുകൊണ്ടും; അങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശം മറിച്ചാകുമായിരുന്നു.
ഉപലബ്ധിവദനിയമഃ
കാണുന്നതുപോലെ, ഇവിടെ യാതൊരു നിബന്ധനയും ഇല്ല.
ശക്തിവിപര്യയാത്
ശക്തിയുടെ തെറ്റായ ധാരണ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ടാകുന്നതിനാൽ.
സമാധ്യഭാവാച് ച
സമാധി ഇല്ലാത്തതിനാലും.
യഥാ ച തക്ഷോഭയഥാ
കഷണക്കാരനോടും ഇരുവശത്തും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെ.
പരാത് തു തച്ഛ്രുതേഃ
എന്നാൽ പരമാത്മാവിൽ നിന്നാണ്, അതു ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നതുകൊണ്ടു.
കൃതപ്രയത്നാപേക്ഷസ് തു വിഹിതപ്രതിഷിദ്ധാവൈയര്ഥ്യാദിഭ്യഃ
ശ്രമം ചെയ്താൽ മാത്രമേ ഫലം ഉണ്ടാകൂ, ഇല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശങ്ങളും വിലക്കുകളും അർത്ഥശൂന്യമായിരിക്കും.
അംശോ നാനാവ്യപദേശാദ് അന്യഥാ ചാപി ദാശകിതവാദിത്വമ് അധീയത ഏകേ
വിവിധ പേരുകളിൽ നിന്നുമാണ് അതിന്റെ ഭാഗം എന്നത് അറിയാൻ കഴിയുന്നത്; ചിലർ അതിനെ വേതനക്കു ജോലി ചെയ്യുന്നവനും ചൂതാട്ടക്കാരനും പോലെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
മന്ത്രവര്ണാത്
മന്ത്രത്തിലെ വാക്കുകൾ കൊണ്ടാണ്.
അപി സ്മര്യതേ
ഇത് സ്മൃതികളിലും ഓർമ്മപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു.