പ്രതിജ്ഞാഹാനിര് അവ്യതിരേകാത്
പ്രതിജ്ഞ ലംഘനം ഇല്ല, വേർതിരിവ് ഇല്ലാത്തതിനാൽ.
ശബ്ദേഭ്യഃ
വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ്.
യാവദ്വികാരം തു വിഭാഗോ ലോകവത്
പിരിച്ചറിയൽ മാറ്റം ഉണ്ടാകുന്നവരെ മാത്രം നിലനിൽക്കും, ലോകത്തിൽപോലെ.
ഏതേന മാതരിശ്വാ വ്യാഖ്യാതഃ
ഇതിലൂടെ വായുവിനെയും വിശദീകരിക്കുന്നു.
അസംഭവസ് തു സതോ ഽനുപപത്തേഃ
എന്നാൽ അസാധ്യതയുണ്ട്, സത്യം അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ.
തേജോ ഽതസ് തഥാ ഹ്യ് ആഹ
അതിനാൽ അഗ്നിയാണ്; അങ്ങനെ തന്നെയാണ് പറയുന്നത്.
ആപഃ
ജലം.
പൃഥിവീ
ഭൂമി.
അധികാരരൂപശബ്ദാന്തരേഭ്യഃ
അന്യമായ പ്രസംഗരൂപ വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ്.
തദഭിധ്യാനാദ് ഏവ തു തല്ലിങ്ഗാത് സഃ
അതിനെക്കുറിച്ച് ധ്യാനം ചെയ്താലേ, ആ ലക്ഷണം കൊണ്ടാണ്.
വിപര്യയേണ തു ക്രമോ ഽത ഉപപദ്യതേ ച
എന്നാൽ മറുവശത്ത് ക്രമം ശരിയാകും.
അന്തരാ വിജ്ഞാനമനസീ ക്രമേണ തല്ലിങ്ഗാദ് ഇതി ചേന് നാവിശേഷാത്
ചൈതന്യവും മനസ്സും ഇടയിൽ വരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ അങ്ങനെ അല്ല.
ചരാചരവ്യപാശ്രയസ് തു സ്യാത് തദ്വ്യപദേശോ ഭാക്തസ് തദ്ഭാവഭാവിത്വാത്
ചലിക്കുന്നതിലും അചലമായതിലും ആശ്രയിച്ചായിരിക്കും; ആ പേര് ഉപമയാകുന്നു, അവയുടെ സാന്നിധ്യവും അഭാവവും കാരണം.
നാത്മാ ശ്രുതേര് നിത്യത്വാച് ച താഭ്യഃ
ആത്മാവ് ഉത്ഭവിക്കുന്നതല്ല, ശാസ്ത്രവും നിത്യത്വവും അതിനാൽ.
ജ്ഞോ ഽത ഏവ
അതിനാലാണ് അറിയുന്നവൻ അങ്ങനെ തന്നെയാകുന്നത്.
ഉത്ക്രാന്തിഗത്യാഗതീനാമ്
പിരിയൽ, സഞ്ചാരം, തിരിച്ചു വരവ് ഇവയേക്കുറിച്ച്.
സ്വാത്മനാ ചോത്തരയോഃ
അവയിൽ രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും സ്വയം തന്നെ ചെയ്യുന്നു.
നാണുരതച്ഛ്രുതേര് ഇതി ചേന് നേതരാധികാരാത്
അത് സൂക്ഷ്മം അല്ല Scripture-ൽ പറയുന്നതുകൊണ്ടാണെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം മറ്റു സന്ദർഭം ബാധകമാണ്.
സ്വശബ്ദോന്മാനാഭ്യാം ച
സ്വന്തം പേരിലും അളവിലും നിന്നുമാണ് ഇത് തെളിയുന്നത്.
അവിരോധശ് ചന്ദനവത്
ചന്ദനം പോലെ ഇവിടെ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.
അവസ്ഥിതിവൈശേഷ്യാദ് ഇതി ചേന് നാഭ്യുപഗമാദ് ധൃദി ഹി
അവസ്ഥ വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം അതിനെ അംഗീകരിക്കാറില്ല; ഹൃദയത്തിലാണ് അതു.
ഗുണാദ്വാ ലോകവത്
ലോകത്തിൽ ഗുണം കൊണ്ടുള്ളതുപോലെ, അതിനാലും.
വ്യതിരേകോ ഗന്ധവത് തഥാ ഹി ദര്ശയതി
ഗന്ധം പോലെ വ്യത്യാസം ഉണ്ട്; അതു തന്നെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.
പൃഥഗുപദേശാത്
വ്യത്യസ്തമായി ഉപദേശിച്ചതിനാലാണ്.
തദ്ഗുണസാരത്വാത് തു തദ്വ്യപദേശഃ പ്രാജ്ഞവത്
അതിന്റെ ഗുണങ്ങളുടെ സാരമായതിനാൽ, പ്രജ്ഞാവാനെ പോലെ അതിന് ആ പേര് ലഭിക്കുന്നു.
യാവദാത്മഭാവിത്വാച് ച ന ദോഷസ് തദ്ദര്ശനാത്
ആത്മാവിൽ നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമാണ് അതു; അതിനാൽ യാതൊരു ദോഷവും ഇല്ല, കാരണം അതു കാണാം.
പുംസ്ത്വാദിവത് ത്വ് അസ്യ സതോ ഽഭിവ്യക്തിയോഗാത്
പുരുഷത്വം മുതലായവ പോലെ, എന്നാൽ ഈ സത്ത്വത്തിന് പ്രകടനബന്ധം കൊണ്ടാണ്.
നിത്യോപലബ്ധ്യനുപലബ്ധിപ്രസങ്ഗോ ഽന്യതരനിയമോ വാന്യഥാ
എപ്പോഴും കാണപ്പെടൽ അല്ലെങ്കിൽ കാണപ്പെടാതിരിക്കൽ ഉണ്ടാകേണ്ടി വരും; അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിലോ മറ്റൊന്നിലോ മാത്രം നിബന്ധനം വരും.
കര്താ ശാസ്ത്രാര്ഥവത്ത്വാത്
കർമ്മം ചെയ്യുന്നവനാണ്, കാരണം ശാസ്ത്രത്തിന് അർത്ഥമുണ്ട്.
ഉപാദാനാദ് വിഹാരോപദേശാച് ച
എടുക്കലും വിട്ടുപോകലും പറയുന്നതുകൊണ്ടും.