കരണവച് ചേന് ന ഭോഗാദിഭ്യഃ
ആത്മാവ് ഉപകരണത്തിനെപ്പോലെ ആണെങ്കിൽ, അനുഭവം മുതലായവ കാരണം അതിന് സാധ്യമല്ല.
അന്തവത്ത്വമ് അസര്വജ്ഞതാ വാ
അപ്പോൾ അതിന് പരിമിതത്വമോ സർവ്വജ്ഞതയില്ലായ്മയോ വരും.
ഉത്പത്ത്യസംഭവാത്
ഉത്പത്തി സാധ്യമല്ലാത്തതിനാൽ.
ന ച കര്തുഃ കരണമ്
ഉപകരണം പ്രവർത്തകനല്ല.
വിജ്ഞാനാദിഭാവേ വാ തദപ്രതിഷേധഃ
വിജ്ഞാനം മുതലായവ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെ നിഷേധിക്കാൻ കഴിയില്ല.
വിപ്രതിഷേധാച് ച
പരസ്പര വിരോധം ഉണ്ടാകുന്നതിനാൽ.
ന വിയദശ്രുതേഃ
ആകാശത്തിൽ നിന്നല്ല, കാരണം അതിനെക്കുറിച്ച് കേൾക്കപ്പെടുന്നില്ല.
അസ്തി തു
എന്നാൽ അതുണ്ട്.
ഗൌണ്യസംഭവാച് ഛബ്ദാച് ച
ദ്വിതീയ അർത്ഥം ഉണ്ടാകാൻ സാധ്യതയുള്ളതിനാലും, ആ വാക്ക് കൊണ്ടുമാണ്.
സ്യാച് ചൈകസ്യ ബ്രഹ്മശബ്ദവത്
ഒരുവർക്കു, 'ബ്രഹ്മം' എന്ന വാക്കുപോലെ തന്നെയാകും.
പ്രതിജ്ഞാഹാനിര് അവ്യതിരേകാത്
പ്രതിജ്ഞ ലംഘനം ഇല്ല, വേർതിരിവ് ഇല്ലാത്തതിനാൽ.
ശബ്ദേഭ്യഃ
വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ്.
യാവദ്വികാരം തു വിഭാഗോ ലോകവത്
പിരിച്ചറിയൽ മാറ്റം ഉണ്ടാകുന്നവരെ മാത്രം നിലനിൽക്കും, ലോകത്തിൽപോലെ.
ഏതേന മാതരിശ്വാ വ്യാഖ്യാതഃ
ഇതിലൂടെ വായുവിനെയും വിശദീകരിക്കുന്നു.
അസംഭവസ് തു സതോ ഽനുപപത്തേഃ
എന്നാൽ അസാധ്യതയുണ്ട്, സത്യം അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ.
തേജോ ഽതസ് തഥാ ഹ്യ് ആഹ
അതിനാൽ അഗ്നിയാണ്; അങ്ങനെ തന്നെയാണ് പറയുന്നത്.
ആപഃ
ജലം.
പൃഥിവീ
ഭൂമി.
അധികാരരൂപശബ്ദാന്തരേഭ്യഃ
അന്യമായ പ്രസംഗരൂപ വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ്.
തദഭിധ്യാനാദ് ഏവ തു തല്ലിങ്ഗാത് സഃ
അതിനെക്കുറിച്ച് ധ്യാനം ചെയ്താലേ, ആ ലക്ഷണം കൊണ്ടാണ്.
വിപര്യയേണ തു ക്രമോ ഽത ഉപപദ്യതേ ച
എന്നാൽ മറുവശത്ത് ക്രമം ശരിയാകും.
അന്തരാ വിജ്ഞാനമനസീ ക്രമേണ തല്ലിങ്ഗാദ് ഇതി ചേന് നാവിശേഷാത്
ചൈതന്യവും മനസ്സും ഇടയിൽ വരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ അങ്ങനെ അല്ല.
ചരാചരവ്യപാശ്രയസ് തു സ്യാത് തദ്വ്യപദേശോ ഭാക്തസ് തദ്ഭാവഭാവിത്വാത്
ചലിക്കുന്നതിലും അചലമായതിലും ആശ്രയിച്ചായിരിക്കും; ആ പേര് ഉപമയാകുന്നു, അവയുടെ സാന്നിധ്യവും അഭാവവും കാരണം.
നാത്മാ ശ്രുതേര് നിത്യത്വാച് ച താഭ്യഃ
ആത്മാവ് ഉത്ഭവിക്കുന്നതല്ല, ശാസ്ത്രവും നിത്യത്വവും അതിനാൽ.
ജ്ഞോ ഽത ഏവ
അതിനാലാണ് അറിയുന്നവൻ അങ്ങനെ തന്നെയാകുന്നത്.
ഉത്ക്രാന്തിഗത്യാഗതീനാമ്
പിരിയൽ, സഞ്ചാരം, തിരിച്ചു വരവ് ഇവയേക്കുറിച്ച്.
സ്വാത്മനാ ചോത്തരയോഃ
അവയിൽ രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും സ്വയം തന്നെ ചെയ്യുന്നു.
നാണുരതച്ഛ്രുതേര് ഇതി ചേന് നേതരാധികാരാത്
അത് സൂക്ഷ്മം അല്ല Scripture-ൽ പറയുന്നതുകൊണ്ടാണെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം മറ്റു സന്ദർഭം ബാധകമാണ്.
സ്വശബ്ദോന്മാനാഭ്യാം ച
സ്വന്തം പേരിലും അളവിലും നിന്നുമാണ് ഇത് തെളിയുന്നത്.
അവിരോധശ് ചന്ദനവത്
ചന്ദനം പോലെ ഇവിടെ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല.