സമുദായ ഉഭയഹേതുകേ ഽപി തദപ്രാപ്തിഃ
രണ്ടു കാരണങ്ങൾ കൊണ്ടും കൂട്ടം ഉണ്ടാകുമ്പോഴും, അതിന്റെ പ്രാപ്തി സംഭവിക്കില്ല.
ഇതരേതരപ്രത്യയത്വാദ് ഉപപന്നമ് ഇതി ചേന് ന സങ്ഘാതഭാവാനിമിത്തത്വാത്
പരസ്പരം കാരണമാകുന്നു എന്നുവെച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കൂട്ടം ഉണ്ടാകുന്നത് കാരണമല്ല.
ഉത്തരോത്പാദേ ച പൂര്വനിരോധാത്
പിന്നീട് ഒന്നുണ്ടാകുമ്പോൾ, മുമ്പുള്ളത് നശിക്കുന്നു.
അസതി പ്രതിജ്ഞോപരോധോ യൌഗപദ്യമന്യഥാ
അത് ഇല്ലെങ്കിൽ, വാദം തടയപ്പെടും; അല്ലെങ്കിൽ, ഒരേസമയം സംഭവിക്കും.
പ്രതിസംഖ്യാപ്രതിസംഖ്യാനിരോധാപ്രാപ്തിര് അവിച്ഛേദാത്
വിവേകത്തോടെയും വിവേകമില്ലാതെയും നിവൃത്തിയുടെ പ്രാപ്തി തടസ്സപ്പെടുന്നില്ല.
ഉഭയഥാ ച ദോഷാത്
രണ്ടുവശത്തും ദോഷം ഉള്ളതിനാൽ.
ആകാശേ ചാവിശേഷാത്
ആകാശത്തിൽ വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ.
അനുസ്മൃതേശ് ച
ഓർമ്മയിൽ നിന്നുമാണ്.
നാസതോ ഽദൃഷ്ടത്വാത്
അസ്തിത്വമില്ലാത്തതിനെ കാണാനാവാത്തതിനാൽ അതിന് യാഥാർത്ഥ്യമില്ല.
ഉദാസീനാനാമ് അപി ചൈവം സിദ്ധിഃ
ഇങ്ങനെ തന്നെ, നിരപേക്ഷരായവർക്കും ഇതേ ഫലമാണ്.
നാഭാവ ഉപലബ്ധേഃ
അസ്തിത്വമില്ലെന്നു പറയാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അതിനെ അനുഭവപ്പെടുന്നു.
വൈധര്മ്യാച് ച ന സ്വപ്നാദിവത്
സ്വപ്നം മുതലായവയോട് ഇതിന് സാമ്യമില്ല, കാരണം സ്വഭാവത്തിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്.
ന ഭാവോ ഽനുപലബ്ധേഃ
അവസ്ഥയില്ലെന്നു പറയാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അതിനെ കാണുന്നില്ല.
സര്വഥാനുപപത്തേശ് ച
ഏതുവിധത്തിലും ഇതിന് യുക്തിയില്ല.
നൈകസ്മിന്ന് അസമ്ഭവാത്
ഒന്നിൽ ഇത് സാധ്യമല്ലാത്തതിനാൽ.
ഏവം ചാത്മാകാര്ത്സ്ന്യമ്
ഇങ്ങനെ ആത്മാവ് എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് തെളിയുന്നു.
ന ച പര്യായാദ് അപ്യ് അവിരോധോ വികാരാദിഭ്യഃ
ക്രമം കൊണ്ടും വൈവിധ്യങ്ങൾ കൊണ്ടും വിരോധം ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിയില്ല.
അന്ത്യാവസ്ഥിതേശ് ചോഭയനിത്യത്വാദ് അവിശേഷഃ
അവസാന അവസ്ഥയിൽ ഇരുവരും ശാശ്വതമായതിനാൽ വ്യത്യാസമില്ല.
പത്യുര് അസാമഞ്ജസ്യാത്
ഇത് ഇശ്വരനു യോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ.
അധിഷ്ഠാനാനുപപത്തേശ് ച
അധിഷ്ഠാനത്തിന് യുക്തിയില്ലാത്തതിനാലും.
കരണവച് ചേന് ന ഭോഗാദിഭ്യഃ
ആത്മാവ് ഉപകരണത്തിനെപ്പോലെ ആണെങ്കിൽ, അനുഭവം മുതലായവ കാരണം അതിന് സാധ്യമല്ല.
അന്തവത്ത്വമ് അസര്വജ്ഞതാ വാ
അപ്പോൾ അതിന് പരിമിതത്വമോ സർവ്വജ്ഞതയില്ലായ്മയോ വരും.
ഉത്പത്ത്യസംഭവാത്
ഉത്പത്തി സാധ്യമല്ലാത്തതിനാൽ.
ന ച കര്തുഃ കരണമ്
ഉപകരണം പ്രവർത്തകനല്ല.
വിജ്ഞാനാദിഭാവേ വാ തദപ്രതിഷേധഃ
വിജ്ഞാനം മുതലായവ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെ നിഷേധിക്കാൻ കഴിയില്ല.
വിപ്രതിഷേധാച് ച
പരസ്പര വിരോധം ഉണ്ടാകുന്നതിനാൽ.
ന വിയദശ്രുതേഃ
ആകാശത്തിൽ നിന്നല്ല, കാരണം അതിനെക്കുറിച്ച് കേൾക്കപ്പെടുന്നില്ല.
അസ്തി തു
എന്നാൽ അതുണ്ട്.
ഗൌണ്യസംഭവാച് ഛബ്ദാച് ച
ദ്വിതീയ അർത്ഥം ഉണ്ടാകാൻ സാധ്യതയുള്ളതിനാലും, ആ വാക്ക് കൊണ്ടുമാണ്.
സ്യാച് ചൈകസ്യ ബ്രഹ്മശബ്ദവത്
ഒരുവർക്കു, 'ബ്രഹ്മം' എന്ന വാക്കുപോലെ തന്നെയാകും.