ഗതിസാമാന്യാത്
പാതയിൽ സാമ്യം കാണുന്നതിനാലാണ്.
ശ്രുതത്വാച് ച
ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഇതു വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
ആനന്ദമയോ ഽഭ്യാസാത്
പുനഃപുനഃ പറയുന്നതുപോലെ, അവൻ ആനന്ദം നിറഞ്ഞവനാണ്.
വികാരശബ്ദാന് നേതി ചേന് ന പ്രാചുര്യാത്
പരിവർത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വാക്കുകൾ കൊണ്ടാണെങ്കിൽ പോലും, അതിനേക്കാൾ പ്രധാനമാണ് ആ നില.
തദ്ധേതുവ്യപദേശാച് ച
കാരണം വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടും അതു ശരിയാണ്.
മാന്ത്രവര്ണികമേവ ച ഗീയതേ
മന്ത്രവാക്യങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഇവിടെ പാടപ്പെടുന്നത്.
നേതരോ ഽനുപപത്തേഃ
മറ്റൊന്നും സാധൂകരിക്കാനാവില്ല, കാരണം അതിന് യുക്തിയില്ല.
ഭേദവ്യപദേശാച് ച
വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നുവെന്നതുകൊണ്ടും അതു ശരിയാണ്.
കാമാച് ച നാനുമാനാപേക്ഷാ
ആഗ്രഹം കൊണ്ടു, അനുമാനം വേണ്ടതില്ല.
അസ്മിന്ന് അസ്യ ച തദ്യോഗം ശാസ്തി
ഇതു സംബന്ധിച്ച് അതിന്റെ ബന്ധം ശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നു.
അന്തസ് തദ്ധര്മോപദേശാത്
അകത്തായി, അതിന്റെ ഗുണം പഠിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ഭേദവ്യപദേശാച് ചാന്യഃ
വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നതുകൊണ്ട്, അത് വേറെയാണ്.
ആകാശസ് തല്ലിങ്ഗാത്
ആകാശം, സൂചനയുണ്ടാകുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
അത ഏവ പ്രാണഃ
അതേ കാരണം കൊണ്ടു, പ്രാണനും.
ജ്യോതിശ് ചരണാഭിധാനാത്
പ്രകാശം, അതിന്റെ ഗതിയെപ്പറ്റി പറയുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ഛന്ദോ ഽഭിധാനാന് നേതി ചേന് ന തഥാ ചേതോഽര്പണനിഗദാത് തഥാ ഹി ദര്ശനമ്
ഛന്ദസ്സിനെപ്പറ്റി പറയുന്നതുകൊണ്ട് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, മനസ്സിന്റെ സമർപ്പണം വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്; അതാണ് ദർശനം.
ഭൂതാദിപാദവ്യപദേശോപപത്തേശ് ചൈവമ്
ഭൂതാദികൾക്ക് കാരണം എന്ന പേരിടൽ യുക്തമായതിനാൽ അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
ഉപദേശഭേദാന് നേതി ചേന് നോഭയസ്മിന്ന് അപ്യ് അവിരോധാത്
പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ വ്യത്യാസം ഉള്ളതുകൊണ്ട് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, രണ്ടിടത്തും വിരോധമില്ല.
പ്രാണസ് തഥാനുഗമാത്
പ്രാണനും, അതിന്റെ തുടർച്ചയുള്ള ബന്ധം കൊണ്ടാണ്.
ന വക്തുര് ആത്മോപദേശാദ് ഇതി ചേദ് അധ്യാത്മസംബന്ധഭൂമാ ഹ്യ് അസ്മിന്
പാഠകൻ തന്റെ ആത്മാവിനെപ്പറ്റി പഠിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ട് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, ഇവിടെ ആത്മബന്ധമാണ് അടിസ്ഥാനമായിരിക്കുന്നത്.
ശാസ്ത്രദൃഷ്ട്യാ തൂപദേശോ വാമദേവവത്
ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടനുസരിച്ചാണ് ഉപദേശം, വാമദേവൻപോലെ.
ജീവമുഖ്യപ്രാണലിങ്ഗാന് നേതി ചേന് നോപാസാത്രൈവിധ്യാദാശ്രിതത്വാദ് ഇഹ തദ്യോഗാത്
ജീവനും മുഖ്യപ്രാണനും സൂചനയുണ്ടെന്നു പറഞ്ഞ് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, മൂന്നു വിധത്തിലുള്ള ഉപാസനയും ഇരുവശത്തും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇവിടെ അതിന്റെ ബന്ധം തെളിയുന്നു.
സര്വത്ര പ്രസിദ്ധോപദേശാത്
എല്ലിടത്തും, പ്രശസ്തമായ ഉപദേശം ഉള്ളതിനാൽ.
വിവക്ഷിതഗുണോപപത്തേശ് ച
ഉദ്ദേശിച്ച ഗുണം യുക്തമായതിനാലും.
അനുപപത്തേസ് തു ന ശാരീരഃ
അനുയോജ്യമായില്ലാത്തതിനാൽ ശരീരിയല്ല.
കര്മകര്തൃവ്യപദേശാച് ച
കർമ്മവും കർത്താവും എന്ന പേരിടൽ കൊണ്ടും.
ശബ്ദവിശേഷാത്
വാക്കുകളുടെ പ്രത്യേകത കൊണ്ടാണ്.
സ്മൃതേശ് ച
സ്മരണയാലും അതാണ്.
അര്ഭകൌസ്ത്വാത് തദ്വ്യപദേശാച് ച നേതി ചേന് ന നിചായ്യത്വാദ് ഏവം വ്യോമവച് ച
കുട്ടിക്കാലം കൊണ്ടോ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നതുകൊണ്ടോ അല്ലെന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അതു ശരിയല്ല; കാരണം അതിന് പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നു, ആകാശംപോലെ.
സംഭോഗപ്രാപ്തിര് ഇതി ചേന് ന വൈശേഷ്യാത്
ആനന്ദം ലഭിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതുമല്ല, വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ്.