അഥാതോ ബ്രഹ്മജിജ്ഞാസാ
ഇപ്പോൾ ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കേണ്ട സമയം വന്നു.
ജന്മാദ്യസ്യ യതഃ
ഈ ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും നിലനില്പും ലയവും ഉണ്ടാകുന്നത് ആരിൽ നിന്നാണോ, അവനിൽ നിന്നാണ് എല്ലാം.
ശാസ്ത്രയോനിത്വാത്
എല്ലാവിധ അറിവിനും ആധാരം ശാസ്ത്രങ്ങളാണ്.
തത് തു സമന്വയാത്
അത് ശരിയാണ്, കാരണം എല്ലായിടത്തും ഒരേപോലെയാണ് ഉപദേശം.
ഈക്ഷതേര് നാശബ്ദമ്
അവനെ നേരിട്ട് കാണുന്നതുകൊണ്ടാണ്, വെറും വാക്കുകൾ കൊണ്ടല്ല.
ഗൌണശ് ചേന് നാത്മശബ്ദാത്
അത് ഉപരിതലമായാൽ മതിയാകില്ല, 'ആത്മാവ്' എന്ന പേരാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
തന്നിഷ്ഠസ്യ മോക്ഷോപദേശാത്
അതിനോട് അർപ്പിതനായവർക്കാണ് മോക്ഷം ഉപദേശിക്കുന്നത്.
ഹേയത്വാവചനാച് ച
അത് ഉപേക്ഷിക്കണമെന്ന് എവിടെയും പറയുന്നില്ല.
പ്രതിജ്ഞാവിരോധാത്
അങ്ങനെ ചെയ്താൽ പ്രസ്ഥാപനത്തോട് വിരുദ്ധമാകും.
സ്വാപ്യയാത്
ലയം സംഭവിക്കുന്നതിനാലാണ്.
ഗതിസാമാന്യാത്
പാതയിൽ സാമ്യം കാണുന്നതിനാലാണ്.
ശ്രുതത്വാച് ച
ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഇതു വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
ആനന്ദമയോ ഽഭ്യാസാത്
പുനഃപുനഃ പറയുന്നതുപോലെ, അവൻ ആനന്ദം നിറഞ്ഞവനാണ്.
വികാരശബ്ദാന് നേതി ചേന് ന പ്രാചുര്യാത്
പരിവർത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വാക്കുകൾ കൊണ്ടാണെങ്കിൽ പോലും, അതിനേക്കാൾ പ്രധാനമാണ് ആ നില.
തദ്ധേതുവ്യപദേശാച് ച
കാരണം വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടും അതു ശരിയാണ്.
മാന്ത്രവര്ണികമേവ ച ഗീയതേ
മന്ത്രവാക്യങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഇവിടെ പാടപ്പെടുന്നത്.
നേതരോ ഽനുപപത്തേഃ
മറ്റൊന്നും സാധൂകരിക്കാനാവില്ല, കാരണം അതിന് യുക്തിയില്ല.
ഭേദവ്യപദേശാച് ച
വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നുവെന്നതുകൊണ്ടും അതു ശരിയാണ്.
കാമാച് ച നാനുമാനാപേക്ഷാ
ആഗ്രഹം കൊണ്ടു, അനുമാനം വേണ്ടതില്ല.
അസ്മിന്ന് അസ്യ ച തദ്യോഗം ശാസ്തി
ഇതു സംബന്ധിച്ച് അതിന്റെ ബന്ധം ശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നു.
അന്തസ് തദ്ധര്മോപദേശാത്
അകത്തായി, അതിന്റെ ഗുണം പഠിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ഭേദവ്യപദേശാച് ചാന്യഃ
വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നതുകൊണ്ട്, അത് വേറെയാണ്.
ആകാശസ് തല്ലിങ്ഗാത്
ആകാശം, സൂചനയുണ്ടാകുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
അത ഏവ പ്രാണഃ
അതേ കാരണം കൊണ്ടു, പ്രാണനും.
ജ്യോതിശ് ചരണാഭിധാനാത്
പ്രകാശം, അതിന്റെ ഗതിയെപ്പറ്റി പറയുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ഛന്ദോ ഽഭിധാനാന് നേതി ചേന് ന തഥാ ചേതോഽര്പണനിഗദാത് തഥാ ഹി ദര്ശനമ്
ഛന്ദസ്സിനെപ്പറ്റി പറയുന്നതുകൊണ്ട് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, മനസ്സിന്റെ സമർപ്പണം വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്; അതാണ് ദർശനം.
ഭൂതാദിപാദവ്യപദേശോപപത്തേശ് ചൈവമ്
ഭൂതാദികൾക്ക് കാരണം എന്ന പേരിടൽ യുക്തമായതിനാൽ അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
ഉപദേശഭേദാന് നേതി ചേന് നോഭയസ്മിന്ന് അപ്യ് അവിരോധാത്
പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ വ്യത്യാസം ഉള്ളതുകൊണ്ട് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, രണ്ടിടത്തും വിരോധമില്ല.
പ്രാണസ് തഥാനുഗമാത്
പ്രാണനും, അതിന്റെ തുടർച്ചയുള്ള ബന്ധം കൊണ്ടാണ്.
ന വക്തുര് ആത്മോപദേശാദ് ഇതി ചേദ് അധ്യാത്മസംബന്ധഭൂമാ ഹ്യ് അസ്മിന്
പാഠകൻ തന്റെ ആത്മാവിനെപ്പറ്റി പഠിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ട് അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല, ഇവിടെ ആത്മബന്ധമാണ് അടിസ്ഥാനമായിരിക്കുന്നത്.