കഥ തുടരും: ചിലർ വാദിച്ചു, "ഇവയിൽ ക്രിയകളുമായി വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്." എന്നാൽ അതല്ല, കാരണം വിവിധ രീതികളിൽ പ്രയോഗങ്ങൾ നടക്കുന്നതു കാണാം. വീണ്ടും, "ഇത് കേവലം ശബ്ദം മാത്രം," എന്നാരോപിച്ചാലും അതു ശരിയല്ല, കാരണം അതിന്റെ ഉത്ഭവം നേരിട്ട് കാണുകയും തർക്കശാസ്ത്രം ഉപയോഗിച്ചും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അതു ശാശ്വതമാണ്. പേരിലും രൂപത്തിലും ഒരുപോലിത്തനം നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ ആവർത്തനം സംഭവിച്ചാലും വൈരുദ്ധ്യമില്ല; ഇത് അനുഭവത്തിലൂടെയും ഓർമ്മയിലൂടെയും വ്യക്തമാണ്. ജൈമിനി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: "തേനുപോലുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ യോഗ്യതയില്ല, കാരണം അതു അസാധ്യമാണ്." എന്നാൽ, ജ്യോതിഷ് യാഗത്തിൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം കാണപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടു, അത് നിലവിലുണ്ട് എന്നു ബാദരായണർ ഉറപ്പിച്ചു. തേനിന്റെ ഉണക്കലും ഉരുകലും സംബന്ധിച്ചുള്ള ശ്രവണവും, അതു ഉരുകുന്നതു കൊണ്ടു സൂചനയും, ക്ഷത്രിയ സ്ഥാനം പ്രാപിക്കുന്നതും, പിന്നീട് ചിത്രരഥൻ വഴി ലഭിക്കുന്ന സൂചനയും—all ഇതൊക്കെ അവകാശപ്പെടുന്നു. ശുദ്ധീകരണത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശവും, അതിന്റെ അഭാവം സൂചിപ്പിക്കുന്നതും, പ്രവർത്തനം അതിന്റെ അഭാവത്തിലൂടെ നിർണയിക്കപ്പെടുന്നതും, ശ്രവണവും അധ്യയനവും നിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും, ആചാരപരമ്പരയും, കുലുക്കം, പ്രകാശം കാണപ്പെടുന്നത്, ആകാശം വേറിട്ടതായും മറ്റ് പേരുകളിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നതും, സുഷുപ്തിയും യാത്രയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, "പ്രഭു" തുടങ്ങിയ പദങ്ങൾ—all ഇതൊക്കെ വിഷയത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു. ചിലർ വാദിച്ചു, "ചിലർക്കു ഇത് അനുമാനത്താൽ മനസ്സിലാക്കാമല്ലോ?" എന്നാൽ അതുമല്ല, കാരണം ശരീരത്തിന്റെ ഉപമയിലൂടെ അംഗീകാരം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതും കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതു സൂക്ഷ്മമാണ്, അതു യുക്തമായതിനാൽ. അതിനാശ്രയിച്ചാണ് അതിന്റെ അർത്ഥം. അതിന്റെ അറിയാവുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പ്രസ്താവന ഇല്ല. "അവൻ സംസാരിക്കുന്നു," എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അതു ശരിയല്ല, കാരണം പ്രസംഗത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ജ്ഞാനികൾ അങ്ങനെ അംഗീകരിക്കാറില്ല. അതിനാൽ അവതരണവും അന്വേഷവും മൂന്നു കാര്യങ്ങൾക്കു മാത്രമാണ്. അതുപോലെ മഹത്തായതിനെക്കുറിച്ചും. യാഗപാത്രം പോലുള്ളതിൽ വ്യത്യാസമില്ല. എന്നാൽ ചിലർ പ്രകാശം കൊണ്ടുതന്നെ ആരംഭിക്കുന്നു, കാരണം ചിലർ അങ്ങനെ പഠിച്ചിരിക്കുന്നു. തേനുപോലുള്ള ഉപമകളിലൂടെ ഉപദേശം നൽകിയതിനാൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല. സംഖ്യകളുടെ ഉൾപ്പെടുത്തലിൽ പോലും പ്രശ്നമില്ല, കാരണം അവിടെ അറിവില്ലായ്മയും അതിരുമാണ്. പ്രാണാദികൾ, കാരണം അവിടെ പ്രമാണത്തിന്റെ ശേഷിപ്പുണ്ട്. ചിലർക്കു പ്രകാശം യഥാർത്ഥ ഭക്ഷ്യമല്ല. പറയപ്പെട്ടതുപോലെ, ആകാശം മുതലായവ കാരണം ആയി പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആകർഷണം കൊണ്ടാണ്. ലോകം പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ചിഹ്നങ്ങൾ ജീവനും മുഖ്യ പ്രാണനും സംബന്ധിച്ചവ" എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അതു നേരത്തെ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ജൈമിനി പറയുന്നു, ചോദ്യം-ഉത്തരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇതിന് മറ്റൊരു ഉദ്ദേശമുണ്ട്; ചിലർ കൂടി അങ്ങനെ പറയുന്നു. വാക്യങ്ങളുടെ ബന്ധം കൊണ്ടാണ്. ആശ്മരഥ്യൻ പറയുന്നു: "പ്രതിപാദനത്തിലൂടെ ചിഹ്നം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." ഔദുലോമി പറയുന്നു: "അത് യാത്ര പോകാൻ പോകുന്നതുകൊണ്ടാണ്, അങ്ങനെയുള്ള അവസ്ഥയാൽ." ഇങ്ങനെ, ഈ വേദാന്തസൂത്രങ്ങളുടെ ശ്രേണിയിൽ പ്രതിപാദ്യമായ സത്യം, അതിന്റെ ശാശ്വതത, അവയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, സംശയങ്ങൾക്കും അവയുടെ പരിഹാരങ്ങൾക്കും, മഹർഷിമാരുടെ ഭിന്നാഭിപ്രായങ്ങൾക്കും, ഓരോ സൂത്രത്തിൽ സൂക്ഷ്മമായി വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു.