സർവ്വഭൂതങ്ങളുടെ ജീവനും അഹാരം കഴിക്കുന്നതും കൊണ്ടു, ആ പരമാത്മാവിന്റെ നിലനിൽപ്പും ഔന്നത്യതയും വ്യക്തമാവുന്നു. ഭൂമൻ എന്നത് ശാന്തമായതുമായ അത്മാവിനോട് ഐക്യമായതായി ഉപദേശിക്കപ്പെടുന്നു. ധർമ്മത്തിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്ന പിന്തുണകൊണ്ടും അതിന്റെ മഹത്വം തെളിയുന്നു. അക്ഷരം എന്നത് ആകാശം വരെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതിനെ താങ്ങിപിടിക്കുന്നതിനാലാണ് അതിനെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നത്. ആ അക്ഷരം ആജ്ഞാപനശക്തിയാൽ എല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അതിൽ മറ്റു യാതൊന്നിന്റെയും ഭേദം ഇല്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. ദർശനം ചെയ്യുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട് അതേ പരമാത്മാവാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. പിന്നീട് വരുന്ന വാക്യങ്ങളിൽ സൂക്ഷ്മതയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടും അതിന്റെ സുഖ്മത്വം അറിയാം. ‘പോകുക’ എന്നതും ‘സംസാരിക്കുക’ എന്നതും പോലുള്ള വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നത് അതിന്റെ ലക്ഷണമാണ്. അതിന്റെ മഹത്വം അതിനെ ആശ്രയിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ഈ കാര്യങ്ങൾ പൊതുവെ അറിയപ്പെടുന്നതുമാണ്. എന്നാൽ, മറ്റൊന്നിനെ ഉദ്ദേശിച്ചാണ് ഈ സൂചനയെന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അതിന് സാദ്ധ്യതയില്ല. പിന്നെ, യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം പിന്നീട് വെളിപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരുദ്ദേശ്യത്തിനായി മാത്രമേ ആ പരാമർശം ഉണ്ടായിട്ടുള്ളൂ. ‘ചുരുങ്ങിയ പരാമർശം കൊണ്ടാണ്’ എന്ന വാദം ഉന്നയിച്ചാൽ, അതിന് മുമ്പേ തന്നെ വിശദീകരണം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അനുകരണം കൊണ്ടും അതിന്റെ സ്വഭാവം വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, സ്മരണയിലൂടെയും അതിന്റെ സത്യത്വം ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. വാക്ക് മാത്രം കൊണ്ടും അതിന്റെ അർത്ഥം നിശ്ചയിക്കപ്പെടുന്നു. ഹൃദയത്തെ സംബന്ധിച്ചുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ മനുഷ്യരെ ഉദ്ദേശിച്ചാണ് യോഗ്യത പറയപ്പെടുന്നത്. അതിലുപരി, സാധ്യതയുള്ളതിനാൽ ബാദരായണർ അവിടെ യഥാർത്ഥം നിലനിൽക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടെന്നും പറഞ്ഞാൽ, അതില്ല; കാരണം വിവിധ രീതികളിൽ പ്രയോഗം കാണപ്പെടുന്നു. ‘അത് ശബ്ദം മാത്രമാണ്’ എന്ന വാദം ഉന്നയിച്ചാൽ, അത് ശരിയല്ല; കാരണം അതിന്റെ ഉത്ഭവം നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിലും നിർവചനത്തിലുമാണ് സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നത്. അതിനാൽ അതു നിത്യമാണ്. നാമരൂപങ്ങളിൽ സമത്വം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നതിനാൽ, ആവർത്തനമുണ്ടെങ്കിലും വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടാകുന്നില്ല; അതു കണ്ടുമുട്ടിയതും ഓർത്തുപോലുമാണ്. ജൈമിനി, തേൻ പോലുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ യോഗ്യതയില്ലെന്ന് പറയുന്നു, കാരണം അതു അസാധ്യമാണ്. എന്നാൽ ജ്യോതിഷ് യാഗത്തിൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം ഉള്ളതിനാൽ, ബാദരായണർ അവിടെ യഥാർത്ഥം നിലനിൽക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു. പഞ്ചസാര ഉരുകുന്നത് കേൾക്കപ്പെടുന്നതും അവഗണനയും ഉരുകലും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ക്ഷത്രിയന്റെ സ്ഥാനം പ്രാപിക്കുന്നതും പിന്നീട് ചിത്രരഥൻ വഴി സൂചന ലഭിക്കുന്നതും പറയുന്നു. ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പരാമർശവും അതിന്റെ അഭാവം പറയപ്പെടുന്നതും അതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. പ്രവർത്തനം, അതിന്റെ അഭാവം കൊണ്ടാണ് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നത്. കേൾവിയും പഠനവും നിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ആചാരപരമ്പരയാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. കമ്പനം ഉണ്ടാകുന്നതു കൊണ്ടും, പ്രകാശം കാണപ്പെടുന്നതു കൊണ്ടും, ആകാശം വ്യത്യസ്തമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നതും മറ്റ് പേരുകളിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നതും, ഗൗഢനിദ്രയിലും പ്രയാണത്തിലും വ്യത്യാസം കാണപ്പെടുന്നതും, ‘പ്രഭു’ എന്നതുപോലുള്ള വാക്കുകളിൽ നിന്നുമാണ് ഈ സത്യങ്ങൾ വ്യക്തമാകുന്നത്. അവസാനമായി, ചിലർക്കു വേണ്ടി നിഗമനം നടത്താമെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അത് ശരിയല്ല; കാരണം ശരീരം എന്ന ഉപമയിലൂടെ അംഗീകാരം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇതു കൂടിയും വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു.