ജൈമിനി, ആശ്മരഥ്യ, ബാദരി, ബാദരായണൻ എന്നിവരുടെ വാദങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഈ ശാസ്ത്രം ഒരു ഗൗരവമായ സംവാദം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ജൈമിനി പറയുന്നു, നേരിട്ട് കാണുമ്പോഴും യാതൊരു വിരുദ്ധതയുമില്ല. ആശ്മരഥ്യ പറയുന്നു, അതിന്റെ പ്രകടനത്താൽ ഇതിന് സങ്കടമില്ല. ബാദരി പറയുന്നു, സ്മരണയാൽ ഇതിന് യാതൊരു ഭേദവും ഉണ്ടാകുന്നില്ല. ജൈമിനി വീണ്ടും പറയുന്നു, പ്രാപ്തിയാലാണ് ഇത് സാധ്യമാകുന്നത്; അതാണ് ശാസ്ത്രത്തിൽ കാണുന്നത്. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, മഹർഷിമാർ അവനെ (പരമാത്മാവിനെ) പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. പരമാത്മാവ് സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും ആകുന്ന ആധാരമാണ്, അതിന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടും. മോക്ഷം പ്രാപിച്ചവരെ സംബന്ധിച്ചും, അവന്റെ ആധാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉദ്ധരണി കാണുന്നു. അനുമാനത്താൽ അല്ല, കാരണം അതിന്റെ പദം ബാധകമല്ല, അതാണ് ജീവന്റെ ആധാരവും. വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ടും, അതിന്റെ സന്ദർഭം കൊണ്ടും, അവന്റെ നിലനിൽപ്പും ഭക്ഷണവും കൊണ്ടും, ഭുമൻ എന്നത് ശാന്തനുമായി ഐക്യമായതായി പഠിപ്പിക്കുന്നു. ധർമ്മം കൊണ്ടുള്ള ആധാരവും, അക്ഷരത്വം കൊണ്ടുള്ള ആധാരവും, ആകാശം വരെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും, അതിന്റെ ആജ്ഞയാൽ തന്നെയാണ് അതിന്റെ സത്യം. മറ്റൊന്നല്ലെന്നു排除 ചെയ്യുന്നതും, കാണുന്നവനും പ്രവർത്തിക്കുന്നവനും എന്നുള്ള പദം കൊണ്ടും, അതാണ് അവൻ. അവൻ സൂക്ഷ്മൻ ആണെന്ന് പിന്നീട് വരുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. "പോകുന്നു", "പറയുന്നു" എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ടും അതിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. അവന്റെ മഹത്വം ഈ ആധാരത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ പ്രചാരവും, അതിന്റെ പ്രസിദ്ധിയും കൊണ്ടും, അത് അറിയപ്പെടുന്നു. "മറ്റൊന്നിനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു" എന്നുവെച്ചാൽ, അതിനാൽ സാധ്യമല്ല. പിന്നെ, അതിന്റെ സത്യസ്വഭാവം പ്രകടമാകുന്നു. ഉദ്ധരണി മറ്റൊരു ലക്ഷ്യത്തിനായി ആണ്. "പക്ഷേ കുറച്ചു പരാമർശം മാത്രമാണ്" എന്നുവെച്ചാൽ, അതിന്റെ വിശദീകരണം മുമ്പ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അനുകരണം കൊണ്ടും, അതിന്റെ അനുകരണവും, അതും ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. വാക്കിൽ നിന്നുമാത്രം നിർണയമുണ്ടാകുന്നു. ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചും, മനുഷ്യന് അർഹതയുണ്ട് എന്നതുകൊണ്ടാണ്. അതിനും മുകളിൽ, ബാദരായണൻ പറയുന്നു, സാധ്യമാണ്. "ക്രിയയുമായി വിരുദ്ധതയുണ്ടോ?" എന്നുവെച്ചാൽ, അങ്ങനെയല്ല; വിവിധ പ്രയോഗങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. "ശബ്ദം മാത്രമാണോ?" എന്നുവെച്ചാൽ, അങ്ങനെയല്ല; അതിന്റെ ഉത്ഭവം നേരിട്ട് കണ്ടു, അനുമാനിച്ച് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, അത് ശാശ്വതമാണ്. പേര് രൂപങ്ങളിൽ ഏകത്വം കൊണ്ടും, ആവർത്തനത്തിൽ യാതൊരു വിരുദ്ധതയുമില്ല; കാണുകയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ജൈമിനി പറയുന്നു, തേൻ പോലുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ അർഹതയില്ല; അതിനാൽ സാധ്യമല്ല. പക്ഷേ, ജ്യോതിസ് യാഗത്തിൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം കാണപ്പെടുന്നു. ബാദരായണൻ പറയുന്നു, അവിടെ സാന്നിധ്യം ഉണ്ട്. പുകഴ്ചയും, പഞ്ചസാരയുടെ ദഹനവും കേൾക്കുന്നു; അതിന്റെ ദഹനം കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ക്ഷത്രിയ പദവി പ്രാപിക്കുന്നതും, പിന്നീട് ചിത്രരഥൻ സൂചിപ്പിച്ചതും, ഇതിന്റെ സമ്പ്രദായത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ സംവാദം, ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ആഴവും, മഹർഷിമാരുടെ നിരീക്ഷണവും, പരമാത്മാവിന്റെ വിശിഷ്ടത്വവും, അനന്തതയും, മനുഷ്യന്റെ പ്രാപ്തിയും, എല്ലാം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.