കർമത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരൽ ഇല്ല എന്നതാണ് ആദ്യം വ്യക്തമാക്കുന്നത്. പിന്നീട്, ബാദരായണർ പറയുന്നു: "അവൻ സമയത്തെ കാത്തിരിക്കാതെ തന്നെ നയിക്കുന്നു," എന്നാൽ ഇരു രീതികളിലും ദോഷം ഉണ്ടെന്നും അതുപോലെ യാഗങ്ങളിലും ഇതേ പ്രശ്നം ഉണ്ടെന്നും പറയുന്നു. അതിനുശേഷം, അവൻ വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നു. അടുത്തതായി, പ്രാപ്തിയുടെ സമയത്ത് ആത്മാവ് സ്വയം തന്നെ ഉദ്ഭവിക്കുന്നു എന്നതും, മോചിതനായി എന്നതും, അതിന്റെ സാന്ദർഭികത കൊണ്ടാണ് ആത്മാവ് എന്നതും വ്യക്തമാക്കുന്നു. അത് അവിഭജ്യമായതായി കാണപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടാണ് ഇതു പറയുന്നത്. ജൈമിനി പറയുന്നു: ബ്രഹ്മത്തിലൂടെ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ മുതലായവയിലൂടെ മോക്ഷം സംഭവിക്കുന്നു. അതേസമയം, ഔദുലോമി പറയുന്നു: അതിന്റെ സ്വഭാവം ശുദ്ധചൈതന്യമായതിനാൽ, ശുദ്ധചൈതന്യത്തിലൂടെയാണു മോക്ഷം. എന്നാൽ, ബാദരായണർ പറയുന്നു: വ്യാഖ്യാനങ്ങളും മുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നതും കൊണ്ടു തമ്മിൽ വിരുദ്ധതയില്ല. അവനു മാത്രം ആഗ്രഹം ഉണ്ടെങ്കിൽ അതുകൊണ്ട് തന്നെ സംഭവിക്കുന്നു എന്ന് ശ്രവണമുണ്ട്. അതിനാൽ, അവന് മറ്റൊരു അധിപൻ ഇല്ല. ബാദരി പറയുന്നു: അതില്ല, കാരണം അതാണ് യുക്തി. ജൈമിനി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: deliberation ഉം mananam ഉം ഉള്ളതിനാൽ അതുണ്ട്. ബാദരായണർ പറയുന്നു: ഇരുവിധവും ഉണ്ട്; പന്ത്രണ്ടുദിവസത്തെ യാഗത്തിൽപോലെ. ശരീരം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ അതു സന്ധ്യാസമയത്തുള്ളതുപോലെയാണ്, കാരണം അതാണ് യുക്തി. ശരീരം ഉണ്ടായിരിക്കുമ്പോൾ അതു ജാഗ്രതയിലേയ്ക്ക് പോകുന്നതുപോലെയാണ്. ദീപം അണയുന്നതുപോലെ ആത്മാവിന്റെ ലയവും അതുപോലെയാണ് എന്ന് കാണിക്കുന്നു. ലയം ഉം പ്രാപ്തിയും രണ്ടിലും അവയുടെ ആശ്രയമായിട്ടാണ് ഇതു വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. ലോകത്തിലെ പ്രവർത്തനം ഒഴികെ, സാന്ദർഭികതയിലും അതില്ലായ്മയിലും നിന്നാണ് ഇത് പറയുന്നത്. നേരിട്ട് ഉപദേശം തന്നെയാണ് കാരണം എന്ന് വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം ആ പ്രസ്താവന അതിന് അനുയോജ്യമായവർക്ക് മാത്രമാണ് ബാധകമാകുന്നത്. അതുപോലെ, അവസ്ഥ മാറ്റം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതായും വിവരിക്കുന്നു. നേരിട്ട് അനുഭവത്തിലൂടെയും അനുമാനത്തിലൂടെയും ഇതു തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. ആനന്ദം അനുഭവിക്കുന്നതിന്റെ സാമ്യം മാത്രമാണ് ലക്ഷണം. വേദവാക്യങ്ങൾ പ്രകാരം തിരിച്ചുവരവ് ഇല്ല; തിരിച്ചു വരവ് ഇല്ല എന്നു തന്നെ ശാസ്ത്രം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.