ശ്രുതി, സ്മൃതി എന്നിവയിലൂടെ ഈ ഗൗരവമായ വിഷയങ്ങൾ അനുസ്മരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അവസ്ഥകൾ പരമോന്നതമായ ബ്രഹ്മത്തിനാണ് അർപ്പിതമായിരിക്കുന്നത്; ഇതു സംബന്ധിച്ച് ശാസ്ത്രങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അത്തരം അവസ്ഥകളിൽ ഭേദം ഇല്ല, കാരണം അതിനായി ഉല്ലേഖനങ്ങൾ ഉണ്ട്. യഥാവിധി അഗ്നി ജ്വലിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ജ്ഞാനശക്തിയുടെ വഴി തുറക്കപ്പെടുന്നു; കാരണം, മാർഗ്ഗത്തിന്റെ ഓർമ്മയുമായി ബന്ധം തുടരുന്നു. അങ്ങനെ, ആത്മാവ് സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളുടെ വഴിയാണ് യാത്ര ചെയ്യുന്നത്. ആരെങ്കിലും ചോദിച്ചാൽ, “ഇത് രാത്രിയിലല്ല” എന്നുവേണമെങ്കിൽ, അതു ശരിയല്ല; കാരണം, ശരീരം നിലനിൽക്കുന്നവരെക്ക് ഈ ബന്ധം തുടരുന്നു; ഇത് വ്യക്തമായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദക്ഷിണായനത്തിലും ഈ മാർഗ്ഗം പ്രയോജനം ചെയ്യും. യോഗികൾക്കും യാഗശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഈ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, കിരണത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്ന ഈ മാർഗ്ഗം ശാസ്ത്രത്തിൽ സ്ഥാപിതമാണ്. വായുവിന്റെയും ജലത്തിന്റെയും ഭേദാഭേദങ്ങൾ പ്രകാരം ഈ യാത്ര നിശ്ചയിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം, മിന്നലും, പിന്നെ വരുണനും, ഈ ബന്ധം നിലനിൽക്കുന്നവരാണ് മാർഗ്ഗദർശകർ. അവരെ തിരിച്ചറിയാൻ ലക്ഷണങ്ങൾ ഉണ്ട്. ശാസ്ത്രവാക്യപ്രകാരം, മിന്നലാണ് പ്രധാന മാർഗ്ഗചിഹ്നം. ബദരി മഹർഷിയുടെ അഭിപ്രായം സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഈ ഗതിയിലാണ് യുക്തി. അതുപോലെ, ഇത് വ്യക്തമായി നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അടുത്ത ബന്ധം കൊണ്ടാണ് ഈ നാമധേയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നത്. കര്മ്മം അവസാനിക്കുമ്പോള്, അതിന്റെ അധിഷ്ഠാതാവിനൊപ്പം, പരമോന്നതം ഉല്ലേഖിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതിന് അനുസൃതമായാണ് ആചാരപരമ്പരയും നിലനിൽക്കുന്നത്. ജൈമിനി മഹർഷി “പരമോന്നതം” എന്ന് പറയുന്നു, കാരണം അതാണ് മുഖ്യമായത്. അതുപോലെ, അതു കാണപ്പെടുന്നു. അവിടെ വീണ്ടും കര്മ്മത്തിലേക്ക് മടങ്ങേണ്ടതില്ല. ബദരായണർ പറയുന്നു: “അവൻ സമയത്തിനായി കാത്തിരിക്കാതെ തന്നെ നയിക്കുന്നു”; രണ്ടു രീതിയിലും കുറവുകളുണ്ട്; യാഗങ്ങളിലും അതുപോലെ തന്നെയാണ്. അവൻ വ്യത്യാസവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രാപ്തിയ്ക്ക് ശേഷം ഉദയം സ്വശബ്ദത്തിൽ നിന്നാണ്. മോചിതനാകുന്നു, അതുപോലെ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അത്മാവാണ് ഇതിൽ പ്രസക്തമായത്. കാരണം, അതു ഭേദമില്ലാതെ കാണപ്പെടുന്നു. ജൈമിനി പറയുന്നു: ബ്രഹ്മൻ മുഖേന, വിശദീകരണങ്ങൾ മുതലായവയാൽ. ഔദുലോമി പറയുന്നു: ശുദ്ധചൈതന്യത്താലാണ്, കാരണം അതാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം. അതുപോലും, ബദരായണർ പറയുന്നു: വിശദീകരണങ്ങളാലും മുൻപരിചയത്താലും വിരോധമില്ല. മാത്രം ആശയമാത്രത്താൽ, അതുപോലെ കേൾക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, അവനു വേറൊരു അധിപൻ ഇല്ല. ബദരി പറയുന്നു: അഭാവം, കാരണം അതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം. ജൈമിനി പറയുന്നു: സാന്നിധ്യം, കാരണം ആലോചനയും നിരൂപണവും ഉണ്ട്. ബദരായണർ പറയുന്നു: ഇരുവിധവും, ദ്വാദശാഹയാഗത്തിലെപ്പോലെ, അതിനാൽ. ശരീരം ഇല്ലാത്തപ്പോൾ, അതു സന്ധ്യപോലെയാണ്, കാരണം അതാണ് യുക്തി. ശരീരം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതു ജാഗ്രതപോലെയാണ്. ദീപത്തിന്റെ ലയത്തെപ്പോലെയാണ്, കാരണം അതുപോലെ കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. ലയം, പ്രാപ്തി എന്നിവ രണ്ടിലും ആശ്രിതമായാണ് തെളിയിച്ചിരിക്കുന്നത്. ലോകവ്യവഹാരത്തിൽ ഒഴികെ, വിഷയത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലും, അതു നിലവിലില്ലാത്തതിനാലുമാണ് അങ്ങനെ.