അന്തര്യാമി, ദൈവം, ലോകം തുടങ്ങിയവയിലൊക്കെയും അതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, അതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഇവിടെ പ്രതിപാദ്യം. എന്നാൽ, പുരാണങ്ങളിൽ വിവരിക്കുന്നതുപോലെയുള്ളത് ഇതല്ല, കാരണം അവിടുത്തെ ഗുണങ്ങൾ ഇവിടെ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കൂടാതെ അവൻ ശരീരധാരി കൂടിയാണ്. ഈ രണ്ടും വ്യത്യസ്തങ്ങളായിട്ടാണ് പഠിക്കപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ, ദൃശ്യമല്ലാത്തതായ ഗുണങ്ങൾ ഇതിന് അടയാളമായിട്ടാണ് പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. യോഗ്യതയിലും പേരിലും ഉള്ള വ്യത്യാസം കാരണം, മറ്റു രണ്ടു കാര്യങ്ങളല്ല ഇതെന്നു വ്യക്തമാക്കുന്നു. രൂപം സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുമുണ്ട്. വൈശ്വാനരൻ എന്നത് പൊതുവായ ഒരു പദം പ്രത്യേകമായി ഉപയോഗിച്ചതുകൊണ്ടാണ് അർത്ഥം. ആനുകാലികമായി അനുമാനം ഓർത്തെടുക്കാമെന്നു വാദിച്ചാൽ, അതു ശരിയാകാം. എന്നാൽ, വാക്കുകൾ കൊണ്ടും മറ്റും അതിനകം അതിനുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിനെതിരെ വാദിച്ചാൽ, അത് ശരിയല്ല; കാരണം, അനുഭവവും ഉപദേശവും മറ്റൊന്നാണ് കാണിക്കുന്നത്, കൂടാതെ ഇതേ വ്യക്തിയെ വ്യക്തിപരമായിട്ടും പഠിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാലാണ്, ഇത് ഒരു ദേവതയോ ഭൗതിക ഘടകമോ അല്ല. ജൈമിനി പറയുന്നു: നേരിട്ട് ഉണ്ടായാലും വൈരുദ്ധ്യം ഇല്ല. ആശ്മരഥ്യൻ പറയുന്നു: പ്രകടനം കൊണ്ടാണ് അർത്ഥം. ബാദരി പറയുന്നു: ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് കാരണം. ജൈമിനി വീണ്ടും പറയുന്നു: പ്രാപ്തിയാണ് കാരണം; അതാണ് കാണിക്കുന്നത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അവനെ പണ്ഡിതന്മാർ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. സ്വർഗ്ഗഭൂമിയുടെ ആധാരമായത് അതിന്റെ സ്വന്തം പദപ്രയോഗം കൊണ്ടാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. മോക്ഷപ്രാപ്തർ അതിലേക്കാണ് അടുക്കുന്നതെന്നും സൂചനയുണ്ട്. അനുമാനമല്ല, കാരണം ആ പദം ഇവിടെ ബാധകമല്ല, കൂടാതെ അതാണ് ജീവന്റെ ആധാരവും. വ്യത്യസ്തതയുടെ നിർദ്ദേശം കൊണ്ടും, പ്രസംഗത്തിന്റെ സാഹചര്യത്താലും, നിലനില്പും ഭക്ഷണവും സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടും, ഭൂമൻ എന്നത് ശാന്തതയോടൊപ്പമാണ് ഉപദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. ധർമ്മത്തിന്റെ പിന്തുണയുമുണ്ട്. അക്ഷരം, ആകാശം വരെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് അർത്ഥം. ആജ്ഞയാൽ അങ്ങനെ തന്നെയാണ്. മറ്റൊന്നല്ല എന്നത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. കാണൽ, പ്രവർത്തനം എന്നിവയുടെ നിർദ്ദേശം കൊണ്ടാണ് അവൻ എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നത്. സൂക്ഷ്മത, അതിനെ പിന്തുടരുന്ന വാചകങ്ങളിൽ നിന്നുമാണ് അറിയുന്നത്. 'പോകൽ', 'വാക്ക്' എന്നിങ്ങനെയുള്ള പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ളതുകൊണ്ട് അതിന്റെ ലക്ഷണം വ്യക്തമാകുന്നു. അവന്റെ മഹത്വം ഇതിൽ കാണപ്പെടുന്നതിനാൽ, പിന്തുണയും ഉണ്ട്. അതു സുപ്രസിദ്ധമാണ്. 'മറ്റൊന്നിലേക്ക് സൂചനയുണ്ടല്ലോ' എന്നുവാദിച്ചാൽ, അതു സാധ്യമല്ല. പിന്നീടാണെങ്കിൽ, യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം പ്രകടമാവുന്നു. അതു മറ്റൊരു ഉദ്ദേശ്യത്തിനായാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 'കുറച്ച് മാത്രം പരാമർശമല്ലേ' എന്നുവാദിച്ചാൽ, അതു ഇതിനകം വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അനുകരണവും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റും കാരണം. കൂടാതെ, അത് ഓർമ്മപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു. വാക്ക് കൊണ്ടു മാത്രം ഉറപ്പുവരുത്തപ്പെടുന്നു. ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചാണ് സൂചന, കാരണം മനുഷ്യർക്കാണ് യോഗ്യത. അതിനുമപ്പുറത്തും, ബാദരായണൻ പറയുന്നു: അതു സാധ്യമാണ്.