സമാധാനമായ ഒരു ശാന്തതയിലേയ്ക്ക് മനസ്സ് പ്രവേശിക്കുന്നു; അതിന്റെ ഗതി പ്രാണത്തിലേക്കാണ്, ഈ സങ്കേതം പിന്നീട് വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിലേയ്ക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നവൻ സാക്ഷിയാണ് — സമീപനം തുടങ്ങിയ വാക്യങ്ങളിൽ നിന്നുമാണ് ഇതു അറിയപ്പെടുന്നത്. ഈ സാക്ഷിയെ മൂലഭൂതങ്ങളിലേക്ക് ചേർക്കുന്നതായി ശാസ്ത്രങ്ങൾ പറയുന്നുണ്ട്. കാരണം, ഒരൊറ്റതിലല്ലാതെ പലതിലാണു ഇതിന്റെ സാന്നിധ്യം കാണപ്പെടുന്നത്. അതേ, അതേ പ്രവേശനം, അതേ ആരംഭം, അതേ ഗതി — ഉഷ്മയും (ചൂടും) — ഇതിന്റെ അനന്തരഫലമായ അമൃതത പ്രാപനം ഉപവാസമില്ലാതെ സാധ്യമല്ല. സോമപാന സമയത്ത് സംസാരത്തിന്റെ പരാമർശം ഉണ്ടാകുന്നതും ഇതിന്റെ ഗതി വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിന്റെ സൂക്ഷ്മതയും, പ്രമാണങ്ങളിലൂടെ അതിനെ തിരിച്ചറിയുന്നതും, അതിന്റെ നാശം കൊണ്ടല്ല ഈ പ്രക്രിയ നടക്കുന്നത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഉഷ്മയുടെ പ്രാപ്തിയും യുക്തിയുമാണ്. ചിലർ 'നിഷേധം കൊണ്ടാണ്' എന്നോഭാവം ഉന്നയിച്ചാൽ, അതിന്റെ ശരിതലമല്ല; ചിലരിൽ അതിന്റെ ഉത്ഭവം വ്യക്തമാണ്. ഇതിന്റെ സ്മരണയും പാരമ്പര്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ അവസ്ഥകൾ പരമാത്മാവിന്റെതാണെന്നും, അതാണ് ശാസ്ത്രം പറയുന്നതും. അതിനാൽ, അതിന്റെ അദ്വിതീയതയും, വാക്യത്തിൽ നിന്നുള്ള അപ്രത്യേകതയും ഉറപ്പാക്കുന്നു. ജ്ഞാനശക്തിയാൽ തുറക്കപ്പെടുന്ന വാതിലിലൂടെ, യഥാസ്ഥാനത്തിൽ തെളിയുന്ന അഗ്നി, സ്മരണയുമായുള്ള ബന്ധം കൊണ്ട്, യാത്രയുടെ പാത തുടരും. ആ പാത കിരണങ്ങളിലൂടെയാണ്. 'ഇത് രാത്രിയിൽ നടക്കില്ല' എന്നോഭാവം ഉന്നയിച്ചാലും, ശരീരമുണ്ടായിരിക്കുമ്പോൾ ബന്ധം നിലനിൽക്കുന്നു; ഇത് വ്യക്തമായി കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ദക്ഷിണായനത്തിലും ഈ ഗതി സാധ്യമാണ്. യോഗികളെയും, യജ്ഞവാക്യങ്ങളെയും ഈ പാതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു. കിരണത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്ന പാതയാൽ ഇത് ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. വായുവും ജലവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളും അവയുടെ അദ്വിതീയതയും ഈ യാത്രയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. അഗ്നി, പിന്നീട് വരുണൻ — ഈ ബന്ധം കൊണ്ടാണ്. കറിയേഴ്സ് (വാഹകർ) — ചിഹ്നം കൊണ്ടാണ് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നത്. അഗ്നിയിൽ മാത്രമാണ് — ശാസ്ത്രവാക്യത്താൽ. ബദരി മഹർഷിയുടെ അഭിപ്രായം സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഈ ഗതിക്ക് യുക്തിയുണ്ട്. അതിനൊപ്പം, നിർദ്ദിഷ്ടതയും കാണപ്പെടുന്നു. അടുത്തുള്ളതിന്റെ പേരിൽ designation ബാധകമാണ്. ക്രിയയുടെ അവസാനം, അതിന്റെ അദ്ധിഷ്ഠിതദേവതയോടൊപ്പം, പരമത്തിന്റേയും പരാമർശം കൊണ്ടാണ്. പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇതിന്റെ സ്മരണയുണ്ട്. ജൈമിനി 'പരമം' എന്നാണ് പറയുന്നത്; കാരണം, അതാണ് പ്രാധാന്യം. അതിന്റെ ദൃശ്യതയും കാണപ്പെടുന്നു. ഈ ക്രിയയിലേയ്ക്ക് തിരിച്ചു വരികയില്ല. ബദരായണൻ പറയുന്നു: 'അവൻ സമയത്തിനായി കാത്തിരിക്കാതെ നയിക്കുന്നു'; ഇരുവിധത്തിലും ദോഷമുണ്ട്, യജ്ഞത്തിലും അങ്ങനെതന്നെ. അതിനൊപ്പം, വ്യത്യാസവും ഉന്നയിക്കുന്നു. മോക്ഷം പ്രാപിച്ചവന്റെ ഉയിർപ്പ് — അതിന്റെ സ്വന്തം വാക്കിൽ നിന്നാണ്. മോചിതൻ, അതാണ് പ്രഖ്യാപനം. അത്മാവ് — ഈ സാഹചര്യത്തിൽ. അതിന്റെ അദ്വിതീയത — കാണപ്പെടുന്നു. ജൈമിനി പറയുന്നു: ബ്രഹ്മണിലൂടെ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ മുതലായവയിൽ നിന്നാണ്. ഔദുലോമി പറയുന്നു: ശുദ്ധചൈതന്യത്തിലൂടെ മാത്രം, അതാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം. അതുപോലും, ബദരായണൻ പറയുന്നു: വ്യാഖ്യാനങ്ങളും, പൂർവസ്ഥിതിയും കൊണ്ടു യാതൊരു വിരുദ്ധതയുമില്ല. ഇങ്ങനെ, ശാസ്ത്രത്തിൽ പറയുന്ന ഗതിയും, സാക്ഷിയായ ആത്മാവും, അവന്റെ യാത്രയും, മോക്ഷം പ്രാപിച്ചവന്റെ അദ്വിതീയതയും, ബ്രഹ്മണിൽ ലയിക്കുന്നതും, പാരമ്പര്യത്തിൽ സ്മരിക്കപ്പെടുന്നതും, ഈ ദിവ്യമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ ഒരു ശാന്തമായ, ഗൗരവമുള്ള, സ്നേഹപൂർവ്വമായ കഥയാകുന്നു.