ബ്രഹ്മസൂത്രങ്ങളുടെ ഈ ഭാഗങ്ങളിൽ, ആത്മാവിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും മോക്ഷമാർഗ്ഗവും അനുക്രമമായി വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യം, ചില സൂചനകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ജ്ഞാനികൾ ആത്മാവിനെ തന്നെ പരമാർത്ഥത്വമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതാണ് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നത്. എന്നാൽ, അത് ഒരു പ്രതീകത്തിൽ അല്ല, കാരണം അവിടെ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം ഇല്ല. ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ദർശനം അതിന്റെ മഹത്വം കൊണ്ടാണ് സാധ്യമാകുന്നത്. സൂര്യൻ മുതലായവയെ ആശ്രയിച്ച് ധ്യാനം ചെയ്യുന്നതും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അതിനാൽ ആത്മസാക്ഷാത്കാരം സാധ്യമാണ്. ധ്യാനത്തിനായി ഇരുന്ന് നിർമലമായ മനസ്സോടെ ആലോചിക്കുന്നത് ഉചിതം, കാരണം അതുവഴി മനസ്സിന്റെ അചഞ്ചലതയും ഏകാഗ്രതയും ലഭിക്കുന്നു. ഈ ധ്യാനാവസ്ഥയിൽ, വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാകുന്നു; ഏകതാനമായ മനസ്സാക്ഷി അവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ ഏകാഗ്രത, ജീവിതാവസാനത്തോളം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തെത്തിയാൽ, മുൻപും പിന്നീട് ചെയ്ത പാപങ്ങൾ സ്പർശമില്ലാതെ നശിക്കുന്നു; ഇതാണു വേദങ്ങൾ പറയുന്നത്. മറ്റുള്ളവർക്കും, അവൻ വീഴുമ്പോൾ, അത്തരം പാപങ്ങൾ സ്പർശിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ, പ്രവർത്തികൾ ആരംഭിക്കാത്തവർക്കാണ് മുമ്പത്തെ ഫലങ്ങൾ അത്രമേൽ ബാധകമായത്. അഗ്നിഹോത്രം പോലുള്ള കർമങ്ങൾ, അവയുടെ തന്നെ ഫലത്തിനായി മാത്രം ആവശ്യമാണ്. ചിലർക്കു മറ്റേതെങ്കിലും ഫലങ്ങൾ ഉണ്ടായേക്കാം, എന്നാൽ അതും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ മാത്രമാണ്. മറ്റു ഫലങ്ങൾ അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടു അവസാനിപ്പിച്ചതിന് ശേഷം മാത്രമേ പരമഫലം ലഭിക്കുകയുള്ളൂ. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, വാക്ക് മനസ്സിലേക്കും, അതുപോലെ എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും മനസ്സിനെ പിന്തുടരുന്നു. അതിന് ശേഷം മനസ്സ് പ്രാണനിലേക്കു ലയിക്കുന്നു, എന്ന് ശാസ്ത്രം പറയുന്നു. അവൻ സാക്ഷിയാണ്, സമീപനം മുതലായ വചനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇതു വ്യക്തമാണ്. അവൻ ഭൂതങ്ങളിൽ ലയിക്കുന്നു, എന്ന് ശ്രുതി പറയുന്നു. കാരണം, ഒന്നിലോരുത്തനിൽ മാത്രമല്ല ഈ ലയനം കാണപ്പെടുന്നത്. അതേ പ്രവേശനവും ആരംഭവും കാരണം, ഒരു ഉപവാസമില്ലാതെ അമൃതത ലഭ്യമാകില്ല. സോമപാനം ചെയ്യുന്ന സമയത്ത്, സഞ്ചാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കൊണ്ടു, ജിവാത്മാവ് സൂക്ഷ്മമാണെന്നും, പ്രമാണങ്ങളാൽ അതിവിധം ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു. അതുകൊണ്ട്, നശനം മൂലം അല്ല, ആത്മാവിന്റെ ഗതി. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഉഷ്മയും ഉചിതമായി സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ചിലർ ‘നിരാകരണമുണ്ട്’ എന്നു ചോദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ശരീരസ്ഥമായ ആത്മാവിൽ നിന്നാണ് ഈ പ്രയോഗം. ഇതു സ്മൃതികളിലും ഓർക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അവസ്ഥകൾ പരമാത്മാവിനാണ്, എന്ന് വേദങ്ങൾ പറയുന്നു. വാചകങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിന്റെ അഭേദം വ്യക്തമാകുന്നു. യഥാസ്ഥാനത്തിൽ തെളിയിക്കുന്ന അഗ്നി, ജ്ഞാനശക്തിയാൽ വാതിൽ തുറക്കപ്പെടുമ്പോൾ, മാർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്മരണയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നു. അപ്പോൾ, അവൻ രശ്മിമാർഗം പിന്തുടരുന്നു. ‘രാത്രിയിൽ ആ ഗതി ഇല്ല’ എന്നു പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; ശരീരം നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം ആ ബന്ധം തുടരുന്നു, ഇതു തെളിയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദക്ഷിണായനത്തിലും ഈ ഗതി നിലനിൽക്കുന്നു. യോഗികൾക്കും, യാഗങ്ങളിൽ ഈ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഓർക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് രശ്മിയിലൂടെ ആരംഭിക്കുന്ന മാർഗ്ഗം കൊണ്ടാണ് സ്ഥാപിതമാകുന്നത്. വായുവിന്റെയും ജലത്തിന്റെയും ഭേദാഭേദങ്ങൾകൊണ്ടുമാണ് ഈ സഞ്ചാരം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നത്.