സത്യവും അതുപോലെയുള്ള മറ്റു ധർമ്മങ്ങൾകളും, അവയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞതുപോലെയാണ്; അതായത്, ഇവയൊക്കെ ഒരേ രീതിയിലാണ്. എന്നാൽ, ഇച്ഛയും മറ്റു വികാരങ്ങളും, വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ മുതലായവയിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്. ചിലപ്പോൾ, മാന്യമായ ഭാവം കൊണ്ടാണ് ചില കാര്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നത്. അതിനോടൊപ്പം, അതു നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന വാക്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണു നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നത്. നിശ്ചയത്തിന് ഒരു കൃത്യമായ നിയമം ഇല്ല, കാരണം അനുഭവത്തിൽ കാണുന്നവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കുമ്പോൾ, ഫലത്തിൽ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകില്ല—even if there is separation. ഉദാഹരണത്തിന്, ദാനം ചെയ്യുന്നതിൽ കാണുന്ന പോലെ. സൂചനകൾ കൂടുതൽ ശക്തമായതിനാൽ, അതാണ് പ്രധാനമായത്—even if other factors exist. ചിലപ്പോൾ, മുന്നോടി പരിഗണനയിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രവൃത്തിയുടെ തുടക്കം പോലുള്ള സാഹചര്യത്തിൽ, മുൻതലം ഉയരാം. കൂടാതെ, വ്യാപ്തി കൊണ്ടും അങ്ങനെ തന്നെ. അതിനാൽ, ഇത് അറിവാണ്—നിശ്ചയവും അനുഭവവും കാണുമ്പോൾ. ശാസ്ത്രവാക്യങ്ങൾ ശക്തമായതിനാൽ, യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല. ബന്ധം മുതലായവയും, മറ്റു അറിവുകളുടെ വ്യത്യാസം കാണുന്ന പോലെ, ഇതും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പൊതുവായതിൽ നിന്നും, അനുഭവം ഉണ്ടാകുന്നതു കൊണ്ടും, മരണത്തിൽ കാണുന്ന പോലെ, ലോകത്തിൽ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല. പിന്നീട്, വാക്ക് കൂടുതൽ പ്രധാനമായതിനാൽ, ബന്ധം ബാധകമാണ്. ശരീരത്തിൽ ഒരേ ആത്മാവ് ഉള്ളതിനാൽ, അതാണ് കാരണം. വ്യത്യാസം അതിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വരുന്നു, അനുഭവത്തിൽ കാണുന്ന പോലെ അല്ല. എന്നാൽ, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവയവങ്ങൾ ശാഖകളിൽ ഇല്ല—എല്ലാ വേദയിലും ഇതാണ് പറയുന്നത്. ഇതിൽ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല, മന്ത്രങ്ങൾ മുതലായവയിൽ കാണുന്ന പോലെ. മഹത്വം കൊണ്ടും, ഒരു കർമ്മം പോലെയുള്ളതായതിനാൽ, അതാണ് ഉത്തമം—ശാസ്ത്രം അതിനെ കാണിക്കുന്നു. വാക്കുകളുടെ വ്യത്യാസം മുതലായവ കൊണ്ടും. ഫലത്തിൽ വ്യത്യാസം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, മറ്റൊരു സാധ്യത നിലനില്ക്കുന്നു. എന്നാൽ, ഇച്ഛയോടെ ചെയ്യുന്നവയിൽ, അവയെ ചേർത്തോ വേർതിരിച്ചോ ചെയ്യാം—ആവശ്യാനുസരണം, കാരണം മുൻകാരണം ഇല്ല. അവയവങ്ങളിൽ, അവയുടെ സ്ഥിതിവിശേഷം ആശ്രയത്തിലാണ്. കൂടാതെ, ശേഷിച്ചവയിൽ നിന്നുമാണ്. ചേർച്ച കൊണ്ടും. ശാസ്ത്രം ഒരേ ഗുണം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനാൽ. അല്ലെങ്കിൽ, ശാസ്ത്രം അവയുടെ സമകാലിക സാന്നിധ്യം പറയുന്നില്ലാത്തതിനാൽ, ഒരുമിച്ചുള്ളതല്ല. അതിനു തെളിവും ഉണ്ട്. ഇതിനാൽ, ബാദരായണൻ പറയുന്നു—വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യമാണ്, കാരണം വാക്ക് അതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ജൈമിനി പറയുന്നത്, അതു ഉപരിതലമായതിനാൽ, പഠനം വ്യക്തിയുടെ കാരണത്താണ്—മറ്റു സാഹചര്യങ്ങളിൽ കാണുന്ന പോലെ. ആചരണത്തിന്റെ നിരീക്ഷണവും. അതിനെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രം പറയുന്നവയും. തുടക്കം, ആവർത്തനം എന്നിവയും. അതിനെക്കുറിച്ച് injunction ഉള്ളതിനാൽ. നിയന്ത്രണവും. പക്ഷേ, ബാദരായണൻ പറയുന്നത്, ഉത്തമത്വം പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, അതാണ്—കാണുന്നവ പോലെ. നിരീക്ഷണം സമാനമായതാണ്. എന്നാൽ, ഇത് സർവ്വസാധാരണമല്ല. വ്യത്യാസം നൂറ് എന്നതുപോലെ. ഒരു വ്യക്തി പഠനം മാത്രം ചെയ്തിരിക്കുന്നതിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ കാണുന്ന പോലെ.