ഇവിടെ, പ്രാചീന വേദാന്ത വാദങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉദ്ഭവിക്കുന്ന ഗൗരവമായ ചർച്ചകളാണ് മുന്നോട്ടുവെയ്ക്കപ്പെടുന്നത്. പ്രകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവം പോലെ, അതിന്റെ ആധാരത്തിൽനിന്ന് ഉജ്ജ്വലതയുണ്ടാകുന്നതുപോലെ, ചില കാര്യങ്ങൾ സ്വയം വ്യക്തമാണ്. മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തന്നെ മറ്റൊന്നും വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, നിരോധനം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതിനാലും ചില കാര്യങ്ങൾ നിഷിദ്ധമാണ്. വിപക്ഷികളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ അളവ്, ബന്ധം, നിർദ്ദേശം എന്നിവയിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾകൊണ്ട് തള്ളിക്കളയപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, പൊതുവായതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നാം കാര്യങ്ങൾ വിലയിരുത്തണം. ബുദ്ധിയുടെ കാരണത്താൽ, അത് കാലിന് സമാനമാണ്—അത് ബോധത്തെ സഹായിക്കുന്നു. പ്രത്യേക സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ചും, പ്രകാശം മുതലായവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, ഈ വാദം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ തന്നെ, ഇതിന്റെ യുക്തിയും വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ച് നിരോധനം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അതും സാധുവാണ്. 'ആകാശം' മുതലായ വാക്കുകളിൽനിന്ന് സർവവ്യാപിത്വം സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഫലം യുക്തിയാൽ നിശ്ചയിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതെല്ലാം ഉപദേശം വഴി പഠിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ജൈമിനി മഹർഷി ഇതിനെ ധർമ്മം തന്നെയാണെന്ന് കാണുന്നു. എന്നാൽ ബാദരായണർ അതിന് കാരണമുള്ളത് അതിന്റെ കാരണം മുൻപ് സൂചിപ്പിച്ചതിനാലാണെന്ന് പറയുന്നു. വേദാന്ത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ എല്ലാ ഉപദേശങ്ങളിലും വ്യത്യാസം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ആ വിശ്വാസം ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരിടത്തെങ്കിലും വ്യത്യാസം കാണിച്ചാൽ, അങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയില്ല. സ്വാധ്യായത്തിലും അതേ നിയമവും യോഗ്യതയും ബാധകമാണ്. ഇത് വ്യക്തമായും കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. അർത്ഥത്തിന്റെ ഏകത്വം കാരണം, ഉപസംഹാര നിർദേശത്തിലും അതുപോലെ തന്നെയാണ്. വാക്കിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അത് ശരിയല്ല, കാരണം വ്യത്യാസം ഇല്ല. വ്യത്യസ്തമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ഉന്നതതയോ താഴ്മയോ സൂചിപ്പിക്കില്ല, അതുപോലെ തന്നെ. അങ്ങനെ അംഗീകരിച്ചാലും, അതും നിലവിലുണ്ട്. വ്യാപ്തിയുടെ കാരണത്താൽ, ഇത് യുക്തിയുക്തമാണ്. ഇതൊഴികെയുള്ള എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും വ്യത്യാസമില്ല. ആനന്ദാദികൾ മുഖ്യ തത്ത്വത്തിനാണ് ചേർന്നിരിക്കുന്നത്. 'പ്രിയശിരസ്സു' മുതലായവയുടെ ലഭ്യമാകാതിരിക്കുകയും വർദ്ധനവും കുറവുമുണ്ടാകുകയും ചെയ്യുന്നത് വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ്. എന്നാൽ മറ്റു കാര്യങ്ങൾ പൊതുവായ അർത്ഥം കൊണ്ടാണ്. ധ്യാനത്തിന് പ്രത്യേകമായ ഉദ്ദേശം ഇല്ല, അതിനാൽ അർത്ഥം വ്യത്യസ്തമാണ്. 'ആത്മ' എന്ന വാക്ക് കൊണ്ടും അതേ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ആത്മാവിനെ ഗ്രഹിക്കുന്നത് മറ്റെവിടെയും പറഞ്ഞതുപോലെ തന്നെയാണ്, കാരണം അതിന്റെ തുടർച്ചയുണ്ട്. ബന്ധം കൊണ്ടാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതും ശരിയാണ്, കാരണം പ്രത്യേകതയുണ്ട്. ഫലം പ്രതിപാദിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, അതൊന്നും പുതിയത് അല്ല. അർത്ഥവ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ, അതെതന്നെയാണ്. ബന്ധം കൊണ്ടാണ്, മറ്റിടങ്ങളിലും അതുപോലെ തന്നെ. അല്ലെങ്കിൽ, വ്യത്യാസം കൊണ്ടു വേറിട്ടതാകാം. ഇത് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. സംഹാരവും വ്യാപ്തിയും ഉള്ളതിനാൽ, അതിനാൽ തന്നെ ന്യായീകരണം ലഭിക്കുന്നു. പുരുഷധ്യാനത്തിലും, മറ്റ് കാര്യങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, അതുപോലെയാണ്. അർത്ഥവ്യത്യാസം ഉണ്ടാകുന്നത് സൃഷ്ടാവിനോട് തുടങ്ങിയവയിൽ നിന്നാണ്. എങ്കിൽ, ഉപായന എന്ന വാക്ക് ശേഷിക്കുന്നതിനാൽ, കുശഗ്രാസവും ഛന്ദസ്സുകളും, മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, സ്തുതിയും ഗാനം പോലെയാണ്—അവ പ്രധാനമായതല്ല, ഉപരിതലത്തിലുള്ളവ മാത്രമാണ്.