ആചാര്യൻ ഇങ്ങനെ കാണിച്ചു തരുന്നു, അതിനുപരി, ഇതിനെക്കുറിച്ച് സ്മരണം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, സൂര്യനും അതിന്റെ കിരണങ്ങളും പോലുള്ള ഉപമ ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാൽ, വെള്ളം കൈകൊണ്ടുപോകുന്നില്ലാത്തതിനാൽ, അതുപോലെ പൂർണ്ണമായും അല്ല. വർദ്ധനയും കുറവുമൊക്കെയും ഉൾക്കൊള്ളപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഇരുപക്ഷത്തിലും ഏകോപനം കാണപ്പെടുന്നു, അതുപോലും അനുഭവപ്പെടുന്നു. വിഷയം ഇതുവരെ മാത്രമാണ്, അതിനപ്പുറം നിഷേധിക്കുകയും പിന്നീട് കൂടുതൽ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, അതിനെ അവ്യക്തം എന്നാണു പറയുന്നത്. അർപ്പണത്തിലും, അനുഭവത്തിലും, അനുമാനത്തിലൂടെ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം വ്യക്തമാണ്. അതു വ്യത്യാസമില്ലാത്തതാണ്, പ്രകാശം മുതലായവ പോലെയാണ്; പ്രകാശം വീണ്ടും വീണ്ടും പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, അതു അനന്തമാണെന്ന് സൂചനയുണ്ട്. ഇരുവരെയും പറ്റി പറയപ്പെടുന്നു, പാമ്പും അതിന്റെ ചുരുളും പോലെയാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, പ്രകാശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലും, അതിന്റെ പ്രകാശസ്വഭാവം മൂലമാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, മുൻപേ പറഞ്ഞതുപോലെ. കൂടാതെ, നിരോധനത്താലും. വ്യാപ്തി, ബന്ധം, നാമീകരണം എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസം കാണിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, എതിർവാദിയുടെ അഭിപ്രായം അംഗീകരിക്കാനാവില്ല. എന്നാൽ, സാമാന്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. ഇത് ബുദ്ധിക്ക് വേണ്ടി, കാൽപാദം പോലെയാണ്. പ്രത്യേക സ്ഥാനത്താൽ, പ്രകാശം മുതലായവ പോലെയാണ്. കൂടാതെ, ഇത് യുക്തിയുക്തമാണ്. അതുപോലെ, മറ്റൊന്നിനെ കുറിച്ച് നിരോധനം ഇല്ലാത്തതിനാലും. 'ആകാശം' എന്നതുപോലുള്ള വാക്കുകളിൽ നിന്നു സർവവ്യാപിത്വം അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഫലം യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. കൂടാതെ, ഇത് ഉപദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ജൈമിനി അതു തന്നെ ധർമ്മം എന്നാണ് കരുതുന്നത്. പക്ഷേ, ബാദരായണൻ അതു മുൻപുള്ളതാണെന്ന് പറയുന്നു, കാരണം അതു കാരണമെന്നു സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ആജ്ഞയിലും മറ്റും വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ, എല്ലാ വേദാന്തഗ്രന്ഥങ്ങളിലും നിന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഒരു സ്ഥലത്തെങ്കിലും വ്യത്യാസമുണ്ടെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല. സ്വാധ്യായത്തിലും അതേ നിയമവും യോഗ്യതയും ബാധകമാണെന്ന് കാണാം. ഇതും തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അർത്ഥത്തിന്റെ അഭേദം കാരണം, ഉപസംഹാരവിഹിതം പോലെയും അതിനെപ്പോലെയും, തീരുമാനമാകുന്നു. വാക്ക് കാരണം വ്യത്യാസം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അതല്ല, കാരണം വ്യത്യാസമില്ല. സന്ദർഭത്തിന്റെ വ്യത്യാസം മേലും കീഴുമെന്നതുപോലെ ഉന്നതത്വമോ അധമത്വമോ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, അതു മുൻപേ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്; എന്നിരുന്നാലും, അതും നിലനിൽക്കുന്നു. വ്യാപ്തിയാൽ, ഇത് യുക്തിയുക്തമാണ്. ഇതിന് പുറമെ എല്ലായിടത്തും വ്യത്യാസമില്ല. ആനന്ദം മുതലായവ പ്രധാനതത്ത്വത്തിനാണ്. 'പ്രിയശിരസ്' മുതലായവ ലഭിക്കാതിരിക്കുക, വർദ്ധനവും കുറവും, ഇവ എല്ലാം വ്യത്യാസം മൂലമാണ്. പക്ഷേ, മറ്റുള്ളവ സാധാരണ അർത്ഥം കൊണ്ടാണ്. ധ്യാനത്തിന് ലക്ഷ്യമില്ലാത്തതിനാലാണ്. കൂടാതെ, 'ആത്മ' എന്ന വാക്ക് കൊണ്ടുമാണ്. ആത്മാവിന്റെ ഗ്രഹണം, മറ്റൊരിടത്തുപോലെ തന്നെയാണ്, കാരണം അതിന്റെ പിന്നാലെ പറയപ്പെടുന്നു.