ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കൂ, സദ്ഭാവനയോടെ ഈ മഹത്തായ വേദാന്തസൂത്രങ്ങളുടെ സന്ദർഭം ഞാൻ നിങ്ങളോട് വിശദീകരിക്കാം. ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥം പ്രകാരം, അതിന്റെ അഭാവം നാഡികളിലും ആത്മാവിലും കാണപ്പെടുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഉണരൽ അതിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നതെന്ന് പറയുന്നു. എന്നാൽ, കർമ്മം, സ്മൃതി, ശാസ്ത്രവാക്യങ്ങൾ എന്നിവ കാരണം അതെ അതാണ്, മാറ്റമില്ല. ഭ്രമിച്ചിരിക്കുന്നവർക്കു ലഭ്യമായത് ഭാഗികം മാത്രമാണ്, ശേഷിപ്പുള്ളതിനാൽ. അവയവങ്ങളുടെ സ്ഥാനം കൊണ്ടും, രണ്ടിന്റെയും ലക്ഷണങ്ങളൊന്നും പരസ്പരം ബാധകമല്ല, കാരണം ആ ലക്ഷണങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു. ഏതെങ്കിലും വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം ശാസ്ത്രം ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും അങ്ങനെ പറയുന്നില്ല. ചിലർ ഈ ദൃഷ്ടികോണം സ്വീകരിക്കുന്നു. അതെ, ആത്മാവിന് രൂപരഹിതമായതുപോലെയാണ്, കാരണം അതാണ് പ്രധാനമായത്. ഇത് പ്രകാശംപോലെയാണ്, ഇല്ലെങ്കിൽ അതിന് ഉദ്ദേശം ഇല്ലാതെയാകും. ആത്മാവ് അതേ മാത്രമാണെന്ന് മറ്റൊരിടത്ത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ തന്നെ അതിനെ കാണിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതിനെ ഓർക്കുന്നു. അതിനാലാണ് സൂര്യനും അതിന്റെ കിരണങ്ങളും പോലുള്ള ഉപമ നൽകപ്പെടുന്നത്. എന്നാൽ, വെള്ളം പോലെ പൂർണ്ണമായ സമാനതയില്ല, കാരണം വെള്ളം ആകെ സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല. വളർച്ചയും കുറവും ഉൾപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടും, ഇരുവരുടെയും സാന്ദ്രതയിലുള്ള ഐക്യത്താൽ, അങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നു. വിഷയം ഇത്രയിലേക്കാണ് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത്, അതിലധികം നിഷേധിക്കുകയും പിന്നീട് കൂടുതൽ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതെ, അത് അവ്യക്തമാണ് എന്ന് പറയുന്നു. പ്രീതികരണത്തിലും, അത് അനുഭവത്തിലും അനുമാനത്തിലും വ്യക്തമാണ്. അതു വ്യത്യാസമില്ലാത്തതാണ്, പ്രകാശം മുതലായവപോലെ; പ്രകാശം വീണ്ടും വീണ്ടും പ്രവർത്തിയിലുണ്ട്. അതിനാൽ, അതു അനന്തമാണ്, കാരണം അതാണ് സൂചന. ഇരുവരെയും പാമ്പും അതിന്റെ ചുരുളും പോലെയാണ് പറയുന്നത്. അല്ലെങ്കിൽ, പ്രകാശത്തിന്റെ ആശ്രയത്തെപ്പോലെ, അതു പ്രകാശസ്വഭാവമുള്ളതായതിനാൽ. അല്ലെങ്കിൽ, മുൻപെ പറഞ്ഞതുപോലെ. മറുപടി വാദം നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു, അളവിന്റെ വ്യത്യാസം, ബന്ധം, പേരിടൽ എന്നിവ കൊണ്ടാണ്. എന്നാൽ, പൊതുവായതുകൊണ്ടാണ്. ബുദ്ധിക്കായി, കാലടിപോലെ. പ്രത്യേകസ്ഥലത്ത്, പ്രകാശം മുതലായവപോലെ. കൂടാതെ, അത് യുക്തിയുള്ളതുകൊണ്ടാണ്. മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ച് നിരോധനം ഇല്ലാത്തതിനാലും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്. ഇതിലൂടെ, ആകാശം മുതലായ പദങ്ങളിൽ നിന്ന് സർവവ്യാപ്യത infer ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഫലം കാരണം കൊണ്ടാണ്. കൂടാതെ, ഇത് ഉപദേശിക്കപ്പെടുന്നു. ജൈമിനി പറയുന്നു, അതു ധർമ്മം തന്നെയാണെന്ന്. എന്നാൽ, ബാദരായണൻ പറയുന്നു, അതിന് മുൻപാണ്, കാരണം കാരണത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട്. ഉപദേശവും മറ്റു കാര്യങ്ങളിലും വ്യത്യാസമില്ലാത്തതുകൊണ്ടാണ്, എല്ലാ വേദാന്തഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഈ നിശ്ചയം. ഒരു സ്ഥലത്തെങ്കിലും വ്യത്യാസമുണ്ടെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല. സ്വാധ്യായത്തിലും അതേ പ്രമാണം ബാധകമാണ്, നിയമവും യോഗ്യതയും ഉള്ളതിനാൽ. കൂടാതെ, ഇതും കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. അർത്ഥത്തിന്റെ അഭേദം മൂലമാണ് ഈ നിഗമനം, ഉപസംഹാരവിചാരണയിലും അതേപോലെയാണ്. വാക്ക് കൊണ്ടു വ്യത്യസ്തമാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം വ്യത്യാസമില്ല. ഇങ്ങനെ, മഹർഷിമാരുടെ വചനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ആത്മതത്ത്വത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം, അതിന്റെ സ്വഭാവം, അനന്തത, സർവവ്യാപ്യത, ആധാര-അധേയഭാവം, അനുഭവം, അനുമാനം, ഉപമകൾ എന്നിവയിലൂടെ നമ്മുക്ക് വ്യക്തമാകുന്നു.