പരമ്പരാഗതമായി ഈ കാര്യങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. ഏഴു വരെ അതിനേക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു. അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടക്കുമ്പോൾ, അതിൽ യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. എന്നാൽ, ജ്ഞാനവും കര്മ്മവും സംബന്ധിച്ച കാര്യത്തിൽ, അവയാണ് ഇവിടെ ചര്ച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നത്. മൂന്നാമത്തെ സാഹചര്യത്തിൽ, അങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നില്ലാത്തതിനാൽ, അതിൽ ഇത് ബാധകമല്ല. ലോകത്തിലും ഈ കാര്യങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, അവ കാണപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടും ഉറപ്പാക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ പദം ഉപയോഗിച്ചുള്ള നിയന്ത്രണം ഉണങ്ങലിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നതിൽ മാത്രം ബാധകമാണ്. അതിന്റെ സ്വാഭാവികതയാണിത്, അതിനാൽ അതു യുക്തിയുക്തമാണ്. ദീര്ഘകാലം കഴിഞ്ഞ് അത്തരം സംഭവങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല, വ്യത്യാസം ഉള്ളതിനാൽ. മറ്റൊന്നിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടാൽ, മുമ്പ് പോലെ, ഉപയോഗം പ്രകാരം അങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു. അത് അശുദ്ധമാണെന്ന് പറയുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം അതിനുള്ള വാക്ക് അശുദ്ധതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. പിന്നെ, ശുക്ലം (semen) എന്നതുമായ ബന്ധം വരുന്നു. ഗർഭത്തിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന ശരീരമാണ് അതിന് ഉത്ഭവം. സൃഷ്ടി ഇടത്തരം അവസ്ഥയിൽ ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ചിലർ സ്രഷ്ടാവിനെയും, പുത്രന്മാരെയും, മറ്റുള്ളവരെയും ഈ കാര്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം പൂർണ്ണമായി പ്രകടമല്ലാത്തതിനാൽ, അതു മായയാണ്. മറ്റൊരാളുടെ ഇച്ഛപ്രകാരം, അതു മറയ്ക്കപ്പെടുന്നു; bondage (ബന്ധനം) ഉം അതിന്റെ വിരുദ്ധതയും അതിൽ നിന്ന് വരുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ശരീരവുമായി ബന്ധം കൊണ്ടും അത്തരം അവസ്ഥ ഉണ്ടാകും. ഇതിന്റെ സൂചന ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്നു; അതറിയുന്നവർ അതിനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അതിന്റെ അഭാവം നാഡികളിൽ (channels) ഉം, ആത്മാവിൽ (self) ഉം, ശാസ്ത്രം പ്രകാരം കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഉണർവ് (awakening) ഇതിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. അത് ഒരേപോലെയാണ്, കാരണം കര്മ്മം, ഓർമ്മ, ശാസ്ത്രാനുസരണങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ഭ്രമിതനായ വ്യക്തിക്ക്, പ്രാപ്തി (attainment) അർദ്ധം മാത്രമാണ്, ശേഷിപ്പുള്ളതിനാൽ. അതിന്റെ സ്ഥാനം കൊണ്ടും, ഇരുവരുടെയും ലക്ഷണങ്ങൾ മറ്റൊരാളിൽ ബാധകമല്ല; കാരണം, അത്തരം ലക്ഷണങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു. ഇത് വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണെന്ന് വാദിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം, ശാസ്ത്രം ഓരോ സാഹചര്യത്തിനും അങ്ങനെ പറയുന്നില്ല. ഇതിന് പുറമെ, ചിലർ ഈ അഭിപ്രായം നിലനിര്ത്തുന്നു. അതു രൂപരഹിതത്തിന് സമാനമാണ്, കാരണം അതാണ് പ്രധാനമായത്. അതു പ്രകാശം പോലെയാണ്; അല്ലെങ്കിൽ, അതിന് യാതൊരു ഉദ്ദേശവും ഇല്ലാതായിരിക്കും. അവൻ അതിനെ അങ്ങനെ മാത്രം എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവൻ അങ്ങനെ കാണിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതു ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, സൂര്യനും അതിന്റെ കിരണങ്ങളും പോലുള്ള ഉപമ ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാൽ, വെള്ളം എടുത്തിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, അതു അതുപോലെയല്ല. വർദ്ധനവും കുറയലും ഉൾക്കൊള്ളപ്പെടുന്നു, ഇരുവരുടെയും ഏകതയും കാണപ്പെടുന്നു; അത്തരം കാര്യങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. വിഷയം ഇത്രയിലേക്കാണ് പരിമിതമാക്കുന്നത്; അതിനാൽ കൂടുതൽ ഇല്ലെന്ന് നിഷേധിക്കുന്നു, പിന്നെ കൂടുതൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അതു പ്രകടമല്ലാത്തതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. പൂജയിലും, അതു പ്രത്യക്ഷവും അനുമാനവും വഴി തെളിയുന്നു. അതു വ്യത്യാസരഹിതമാണ്, പ്രകാശം പോലെയും മറ്റുള്ളവരെയും പോലെ; പ്രകാശം വീണ്ടും കര്മ്മത്തിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അതു അനന്തമാണ്; കാരണം, അതിനുള്ള സൂചന അങ്ങനെ തന്നെയാണ്. ഇരുവരെയും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, പാമ്പും അതിന്റെ ചുരുളും പോലെയാണ്.