ബ്രഹ്മസൂത്രങ്ങളുടെ ഈ ഭാഗങ്ങളിൽ, ആത്മാവിന്റെ ആശ്രയവും അതിന്റെ സ്വഭാവവും സംബന്ധിച്ചുള്ള വിശദീകരണങ്ങൾ ഉണ്ട്. ആത്മാവിന്റെ ആശ്രയം പ്രകാശം പോലുള്ളവയാണെന്ന് വേദങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ പ്രാണൻ്റെ ആശ്രയത്തെപ്പറ്റി പറയുന്നതുപോലെയാണ്. ആത്മാവു നിത്യമാണ്, അതിനാൽ അതിന്റെ സ്വഭാവം മാറ്റമില്ലാത്തതും ശാശ്വതവുമാണ്. ഇവിടെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നവ സങ്കല്പങ്ങൾ അല്ല, ഇന്ദ്രിയങ്ങളാണ്; അതിനാൽ അവയ്ക്ക് വ്യത്യസ്തമായ പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നു, പരമോന്നതം ഒഴികെ. ശാസ്ത്രം ഈ വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നതുകൊണ്ടും അവയുടെ വ്യക്തതയുള്ള സ്വഭാവം കൊണ്ടും ഈ വ്യത്യാസം ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. നാമവും രൂപവും ആ മൂന്നുവിധം വിഭജിക്കുന്നവൻ നൽകുന്നതാണ്, കാരണം ശാസ്ത്രം അങ്ങനെ ഉപദേശിക്കുന്നു. മാംസം മുതലായവ ഭൂമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണ്, അതുപോലെ മറ്റു ഘടകങ്ങളും യഥാക്രമം അവയുടെ തത്ത്വങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു നിൽക്കുന്നവയാണ്. ഈ വ്യത്യാസം മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ഈ ദൃഷ്ടി ശരിയാണെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. അന്തരാത്മാവിനെ കുറിച്ചുള്ള ബോധം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഒരാൾ ചോദ്യംചെയ്യലും നിർണ്ണയവും വഴി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, ആന്തരികമായി അളുങ്കപ്പെടുന്നു. കാരണം അതിന് മൂന്ന് ഘടകങ്ങളുണ്ട്, അതാണ് അതിനുള്ള പ്രധാനത്വം. അതുപോലെ, അതിന്റെ ചലനം പ്രാണന്റെ സഞ്ചാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു നിൽക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിൽ അഗ്നി മുതലായവയെപ്പറ്റി പറയുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വാദിച്ചാൽ, അതു ശബ്ദാർത്ഥത്തിൽ മാത്രമാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമല്ല. ആദ്യം കേൾക്കുന്നില്ല എന്നൊരു സംശയം ഉന്നയിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം അതേ കാര്യങ്ങൾ യുക്തിയാലും മനസ്സിലാക്കാം. അതുപോലെ, കേൾക്കുന്നതല്ലെന്നുവാദിച്ചാലും, യാഗാദികൾ ചെയ്യുന്നവരുടെ കാര്യത്തിൽ അതു മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, അതു ഉപമയാണെന്നു പറയാം, കാരണം അത് ആത്മാവല്ലെന്ന് ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നു. നിർദ്ദിഷ്ടമായ കാലം പൂർത്തിയായപ്പോൾ, ശേഷിച്ച കർമമുള്ളവൻ, ശാസ്ത്രത്തിലും ആചാരത്തിലും കാണുന്നപോലെ, അതനുസരിച്ച് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. പാദങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സംശയം ഉന്നയിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; അതു സൂചനയ്ക്കാണ്, എന്ന് കാർഷ്ണാജിനി പറയുന്നു. അതിനർത്ഥമില്ലെന്നു വാദിച്ചാലും, അങ്ങനെ അല്ല; അതു ആവശ്യമാണ്. നല്ലതും കெട്ടതുമായ കർമങ്ങളോടെയാണ് ഈ ബന്ധം, എന്നാണ് ബാദരി പറയുന്നത്. ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നവരെപ്പറ്റിയും ശാസ്ത്രത്തിൽ കേൾക്കാം. അവിടേക്ക് പോയവരുടെ അനുഭവത്തിൽ, വിധിയിൽ, കയറ്റവും ഇറക്കവും അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഇതു സ്മൃതികളിലും ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. ഏഴുപേരെയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം. അവിടെയും, ആ പ്രവർത്തനത്താൽ, യാതൊരു വിരോധവും ഇല്ല. ജ്ഞാനത്തോടും കർമ്മത്തോടുമാണ് ഈ വിഷയമെന്നു വ്യക്തമാക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തേതിൽ അല്ല, കാരണം അങ്ങനെ കണ്ടിട്ടില്ല. ലോകത്തും ഇതു ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, കാണപ്പെടുന്നു. മൂന്നാമത്തെ പദം ഉണരുന്നവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഈ നിയന്ത്രണം. അതിന്റെ സ്വാഭാവികത്വം യുക്തിയുള്ളതാണെന്ന് കാണാം. വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ് അല്ല, വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ്. മറ്റൊന്നിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, ഉപയോഗത്തിൽ നിന്നുമാണ്. അശുദ്ധമാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; ശബ്ദം അതു വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിനു ശേഷം, വീര്യത്തോടുള്ള ബന്ധം വരുന്നു. ഗർഭത്തിൽ നിന്ന് ശരീരം ഉണ്ടാകുന്നു. സൃഷ്ടി ഇടനിലാവസ്ഥയിൽ സംഭവിക്കുന്നു എന്നാണ് പറയുന്നത്. ചിലർ സ്രഷ്ടാവിനെയും പുത്രന്മാരെയും മറ്റും പറയുന്നു. എന്നാൽ അതു മായയാണു മാത്രമെന്നും, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം മുഴുവൻ പ്രകടമാകുന്നില്ലെന്നും പറയുന്നു. മറ്റൊരാളുടെ ഇച്ഛയാൽ അതു മറയ്ക്കപ്പെടുന്നു; അതിൽ നിന്നാണ് ബന്ധനവും അതിന്റെ വിപരീതവും വരുന്നത്. അല്ലെങ്കിൽ, ശരീരത്തോടുള്ള ബന്ധം കൊണ്ടും അതു സംഭവിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ സൂചന ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നാണ്, അറിവുള്ളവർ അങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.