പരമാത്മാവിന്റെ കാര്യത്തിൽ, പ്രകാശം മുതലായവയുടെ പോലെയല്ല, അതിന്റെ സ്വഭാവം വ്യത്യസ്തമാണ്. ജ്ഞാനികൾ ഈ സത്യം ഓർമ്മിക്കുന്നു. അനുമതി, നിരോധനം എന്നിവ ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെടുമ്പോഴാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്, പ്രകാശം മുതലായവയുടെ ഉദാഹരണത്തിൽപോലെ. തുടർച്ചയില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ ഉല്ലാസം ഉണ്ടാകില്ല; അതെല്ലാം വെറും പ്രത്യക്ഷമാണ്. അദൃശ്യവസ്തുക്കളിൽ സ്ഥിരമായ നിയമം ഇല്ലാത്തതിനാലാണ് അങ്ങനെ തോന്നുന്നത്. ഉദ്ദേശ്യവും ഇതുപോലെയാണ്; അതിൽ വ്യത്യാസം ഉണ്ടെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം അതെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളപ്പെടുന്നു. പ്രാണനുകളും ഇതുപോലെയാണ്. പ്രധാനാർത്ഥം സാധ്യമല്ല, അതിനാൽ ശാസ്ത്രം മുമ്പ് പറഞ്ഞതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഇത്. വാക്കുകൾ പ്രാണനു ശേഷം വരുന്നു. വഴികൾ ഏഴായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. കൈകൾ മുതലായ അവയവങ്ങൾ ശരീരം നിലനിൽക്കുന്നപ്പോൾ അങ്ങനെ അല്ല. അവ വളരെ സൂക്ഷ്മമാണ്, ഉന്നതവും ആണ്. കാറ്റ് മൂലമല്ല അവ ഉത്പന്നമാകുന്നത്, കാരണം അവ വേറെയും പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കണ്ണ് മുതലായവ പോലെയാണ്, അവയുടെ സഹവാസം പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത് കൊണ്ട്. അവയവങ്ങളല്ല എന്നതിനാൽ ദോഷം ഇല്ല; ശാസ്ത്രം ഇതാണ് കാണിക്കുന്നത്. അവയ്ക്ക് അഞ്ച് പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ട്, മനസ്സിനെപോലെ. അതും സൂക്ഷ്മമാണ്. അതിന്റെ ആശ്രയം പ്രകാശം മുതലായവയാണ്, കാരണം അങ്ങനെ പറയുന്നു, പ്രാണനു പോലെ. അവ അനന്തമാണ്. അവയവങ്ങൾ ഇവയാണ്, അങ്ങനെ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, പരമോന്നതനെ ഒഴികെ. വ്യത്യാസം ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നതും, വ്യക്തതയുമാണ്. നാമരൂപം നിശ്ചയിക്കുന്നത് മൂന്നു വിഭാഗം ചെയ്യുന്നവനാണ്, പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ. മാംസം മുതലായവ ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ളവയാണ്, വാക്കുപോലെ; മറ്റുള്ളവയും അങ്ങനെ തന്നെ. വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ് ഈ അഭിപ്രായം ശരിയാകുന്നത്. അന്തരാത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ചോദ്യവും നിർണയവും വഴി embraced ചെയ്തുകൊണ്ട്, മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. അതിന്റെ സ്വഭാവം മൂന്നു വിഭാഗങ്ങളിലായാണ്, അതിലാണ് പ്രാധാന്യം. പ്രാണന്റെ ചലനവുമായി അതിന്റെ ബന്ധം ഉണ്ട്. അഗ്നി മുതലായവയെ ശാസ്ത്രം പറയുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വാദിച്ചാൽ, അതു രൂപകമാണ്, അങ്ങനെ അല്ല. ആദ്യം കേൾക്കുന്നതു ഇല്ലെന്നു വാദിച്ചാൽ, അതു ശരിയല്ല, അതു തന്നെ യുക്തിയുള്ളതാണ്. കേൾക്കുന്നതു ഇല്ലെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, യജ്ഞം ചെയ്യുന്നവരിൽ അതു മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, അതു രൂപകമാണ്, കാരണം അതു സ്വയം അല്ല; ശാസ്ത്രം അങ്ങനെ കാണിക്കുന്നു. നിശ്ചിത കാലം കഴിഞ്ഞാൽ, ശേഷിക്കുന്ന കർമ്മമുള്ളവൻ, ശാസ്ത്രവും ആചാരവും കാണിക്കുന്നപോലെ, അതനുസരിച്ച് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. കാലുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, അതു സൂചനയാണ്; കാർഷ്ണാജിനി അങ്ങനെ പറയുന്നു. ഉദ്ദേശ്യരഹിതമെന്നു വാദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല, അതു ആവശ്യമാണ്. നല്ല, മോശം കർമ്മങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് മാത്രം, ബാദരി പറയുന്നു. ദുഷ്കൃത്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവരെയും ശാസ്ത്രത്തിൽ കേൾക്കുന്നു. വിധിയിൽ, മറ്റു ചിലർക്ക് ഉയർച്ചയും താഴ്ചയും അനുഭവപ്പെടുന്നു, അവിടെയെത്തിയവരിൽ കാണുന്നതുപോലെ.