അന്വേഷണത്തിലൂടെ, ജ്ഞാനശക്തിയുടെ അഭാവം കാരണം വ്യത്യസ്തമായ ഉപസംഹാരങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. അതിനാൽ, യുക്തിയോടെ നോക്കുമ്പോൾ, വസ്തുവിന്റെ സത്ത്വം പോലും അംഗീകരിച്ചാലും അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. പ്രതിപക്ഷം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നതിനാൽ, അങ്ങനെയൊരു വസ്തുവിന്റെ സത്ത്വം യുക്തിയില്ലാത്തതാണ്. അതുപോലെ, വലിയതും ദീർഘവുമാണ് എന്ന് പറയുമ്പോൾ, ചെറുതും ചുരുക്കവുമാണ് എന്ന് പറയുന്നതുപോലെയാണ് ഈ വാദം; ഇരുവഴികളും പ്രവർത്തനം ഉണ്ടാകില്ല, അതിനാൽ അവയുടെ അഭാവം ഉറപ്പാണ്. അന്തസ്സിലുള്ള സമാനത്വം സ്വീകരിച്ചാലും, അന്തിമത്വം ലഭിക്കില്ല. സത്ത്വം ശാശ്വതമാണ് എന്നതും, രൂപം പോലുള്ളവയുള്ളതുകൊണ്ട് അതിന്റെ വിരുദ്ധം കാണപ്പെടുന്നതും, ഇരുവഴികളിലും ദോഷം നിലനിൽക്കുന്നതും, സമ്പൂർണമായി ഒന്നും ഇല്ലാത്തതുകൊണ്ട് അതിന്റെ സ്വതന്ത്രതയും വ്യക്തമാക്കുന്നു. അന്തസ്സിന്റെ സംയുക്തം ഇരുവഴികളിലും ഉണ്ടാകുമെന്നു കരുതിയാലും, അതിന്റെ പ്രാപ്തി സംഭവിക്കില്ല. പരസ്പരകാരണത്വം യുക്തിയാണെന്ന് പറഞ്ഞാലും, സംയുക്തത്തിന്റെ സത്ത്വം കാരണമല്ല. പിന്നീടുള്ളത് ഉദയിക്കുമ്പോൾ, മുൻകാലം അവസാനിക്കുന്നു. അതിന്റെ സത്ത്വം ഇല്ലെങ്കിൽ, വാദം തടയപ്പെടുന്നു; ഇല്ലെങ്കിൽ, സമകാലികത്വം വരും. വിവേകത്തോടെയും വിവേകമില്ലാതെയും നാശം പ്രാപിക്കുന്നതിൽ തടസ്സമില്ല. ഇരുവഴികളിലും ദോഷം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നതും, ആകാശത്തിൽ വ്യത്യാസമില്ലാത്തതും, ഓർമ്മയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വസ്തുവിന്റെ സത്ത്വം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്നുവെന്നും, ഇല്ലാത്തത് കാണപ്പെടുന്നില്ല എന്നതുകൊണ്ട് അതിന്റെ സത്ത്വം ഇല്ലെന്നും, ഈ സമാനത്വം അനാസക്തരായവർക്കും ബാധകമാണെന്നതും, ഇല്ലായ്മയില്ല, കാരണം അതിനെ സത്ത്വമായി ഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതും, സ്വപ്നം പോലുമല്ല, കാരണം സ്വഭാവത്തിൽ വ്യത്യാസം കാണപ്പെടുന്നു എന്നതും, സത്ത്വം ഇല്ല, കാരണം അതിനെ ഗ്രഹിക്കാനാകുന്നില്ല എന്നതും, യുക്തിയില്ല എന്നതും, ഒരാളിൽ അസാധ്യമാണ് എന്നതും, ഈ രീതിയിൽ ആത്മാവ് സർവവ്യാപിയാണെന്നതും, അനുക്രമത്താൽ പോലും പ്രതിപക്ഷം ഇല്ല, കാരണം പരിവർത്തനം തുടങ്ങിയവയുണ്ട് എന്നതും, അന്തിമാവസ്ഥയിൽ ഇരുവരും ശാശ്വതമായതിനാൽ വ്യത്യാസം ഇല്ല എന്നതും, അതു ഭഗവാന്റെ യുക്തിയല്ല എന്നതും, ആധാരത്തിന്റെ യുക്തിയില്ല എന്നതും, ആത്മാവ് ഉപകരണമെന്നു കരുതിയാൽ, ആനന്ദം പോലുള്ള അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല എന്നതും, അതിനാൽ അതിന്റെ പരിമിതത്വം അല്ലെങ്കിൽ സർവജ്ഞത്വം ഇല്ലായ്മ വരും എന്നതും, ഉദയം അസാധ്യമാണ് എന്നതും, ഉപകരണം കർത്താവല്ല എന്നതും, ജ്ഞാനാദികൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെ നിഷേധിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്നതും, പരസ്പരവിരുദ്ധതയുള്ളതും വ്യക്തമാക്കുന്നു. ആകാശത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവം ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം അതിനെക്കുറിച്ച് കേൾക്കാറില്ല. പക്ഷേ, അതിന്റെ സത്ത്വം ഉണ്ട്. ദ്വിതീയ അർത്ഥം സാധ്യമാണ്, അതിനാൽ വാക്കിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അതിന്റെ സത്ത്വം അംഗീകരിക്കാം. ഒരാളെക്കുറിച്ച്, 'ബ്രഹ്മൻ' എന്ന വാക്കുപോലെയാണ് അതിന്റെ സത്ത്വം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് പറയാം. ഈ രീതിയിൽ, ശാസ്ത്രവാക്യങ്ങളുടെ അനുസരണത്തിൽ, ആത്മാവിന്റെ സർവവ്യാപിത്വവും, അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും, യുക്തിയും, പരിമിതത്വവും, അനുഭവവും, ശാശ്വതത്വവും, ഭഗവത്വവും, ആകാശത്തിന്റെ സത്ത്വവും, വാക്കുകളുടെ അർത്ഥവും, എല്ലാം വിശദമായി നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.