ശ്രദ്ധയോടെ ശ്രവിക്കൂ. ശിലയിലും ഇതുപോലുള്ള വസ്തുക്കളിലും അതു സാധ്യമല്ലെന്നു ആദ്യം വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. ചിലർ ചോദിച്ചേക്കാം: ലോകത്തിൽ ലയനം കാണപ്പെടുന്നില്ലേ? എന്നാൽ, അതിനെ പാൽപോലെയാണ് കാണേണ്ടത്—പാൽ വെണ്ണയിലേക്കും മറ്റും മാറുമ്പോൾ അതിന്റെ സ്വഭാവം നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ. ദേവന്മാരിലും മറ്റുള്ളവരിലും കാണുന്ന വിധത്തിൽ, ഈ ലോകത്തിലും അതുപോലെ തന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. ഇനി, എല്ലാം ഒരുമിച്ച് വ്യാപിക്കുമോ, അല്ലെങ്കിൽ അതു ഭാഗങ്ങളില്ലാത്തതെന്ന വചനത്തോട് വിരുദ്ധമാകുമോ എന്ന സംശയം ഉയരാം. എന്നാൽ, ഇതിന്റെ ഉറവിടം ശബ്ദമായ ശാസ്ത്രം തന്നെയാണ്, അതിനാൽ അതിൽ സംശയമില്ല. അതുപോലെ, ആത്മാവിൽ വിവിധ ഗുണങ്ങൾ നിസ്സംശയം കാണപ്പെടുന്നു. എതിർവാദികൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ദോഷങ്ങൾ കാരണം അവരുടെ അഭിപ്രായം നിലനിൽക്കില്ല. എല്ലാത്തരം ഗുണങ്ങളും ആത്മാവിൽ കാണപ്പെടുന്നു എന്നത് അനുഭവത്തിൽ വ്യക്തമാണ്. ആത്മാവിന് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഇല്ലെന്നു പറഞ്ഞ് ആരെങ്കിലും വാദിച്ചാൽ, അതിനുള്ള ഉത്തരം മുമ്പേ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, അതിനർത്ഥം ഇല്ല. എല്ലാറ്റിനും ഒരു ലക്ഷ്യം ഉണ്ട്; ലോകത്തിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന സൃഷ്ടിയും, അതിന്റെ ഉദ്ദേശം, കളിയെന്നതുപോലെയാണ്. ഭാഗിത്വം അല്ലെങ്കിൽ ക്രൂരത കാരണം സൃഷ്ടി ഉണ്ടാകുന്നില്ല; മറ്റു കാരണങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമാകുന്നു, അതു ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നു. കർമങ്ങൾ വിഭജിക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്നു ആരെങ്കിലും വാദിച്ചാൽ, അതിന് ഉത്തരം—കർമങ്ങൾ അനാദിയായതിനാൽ അതു യുക്തിയാണ്; അനുഭവത്തിൽ അതു കാണപ്പെടുന്നു. എല്ലാ ഗുണങ്ങളും സാധ്യമാണ്. എന്നാൽ, ക്രമീകരണം സാധ്യമല്ലാത്തതിനാൽ, അനുമാനം പ്രയോഗിക്കാനാവില്ല; പ്രവർത്തിയും ഇല്ല. പാൽ-വെള്ളംപോലെയാണെന്നു ചോദിച്ചാലും, അവിടെയും അതേ വിധേയത്വം നിലനിൽക്കുന്നു. വേർതിരിവ് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നില്ല; ആശ്രയം ഇല്ല. മറ്റൊന്നിലും ഈവിധം കാണുന്നില്ല; പുല്ല് മുതലായവയിലുപോലുമല്ല. മനുഷ്യരും കല്ലുകളും പോലെയാണെന്നു പറഞ്ഞാലും, അവിടെത്തന്നെ പ്രശ്നം നിലനിൽക്കുന്നു. പ്രധാനമായ സങ്കല്പം ഇവിടെ സാധ്യമല്ല. അനുമാനത്തിൽ, ജ്ഞാനശക്തി ഇല്ലാത്തതിനാൽ, വ്യത്യാസം വരുന്നു. അംഗീകരിച്ചാലും, അതിന്റെ ഉൽപ്പാദ്യമായ വസ്തുവിന്റെ സത്തയില്ല. വിരുദ്ധതയാൽ, അതു യുക്തിയില്ലാത്തതാണ്. വലിയതും ദൈർഘ്യമുള്ളതും, ചെറുതും ചുരുങ്ങിയതുമായവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഇരുവശത്തും പ്രവർത്തി ഇല്ല; അതിനാൽ അതിന്റെ അഭാവം. സമാനത്വം മൂലം അവയവബന്ധം അംഗീകരിച്ചാലും, അന്തിമം സിദ്ധിക്കില്ല. സത്ത നിത്യമാണ്. രൂപം മുതലായവ ഉണ്ടായാൽ, അതിന്റെ വിപരീതം കാണപ്പെടുന്നു. ഇരുവശത്തും ദോഷം നിലനിൽക്കുന്നു. യാതൊരു അവകാശവും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, പൂർണ്ണ സ്വതന്ത്രതയാണ്. രണ്ടും ചേർന്നുണ്ടാകുന്ന സംയുക്തം ഉണ്ടെങ്കിൽ പോലും, അതിന്റെ പ്രാപ്തി സംഭവിക്കില്ല. പരസ്പരകാര്യതയാൽ യുക്തമാണെന്നു പറഞ്ഞാലും, സംയുക്തത്തിന്റെ സത്ത കാരണമല്ല; അതിനാൽ യുക്തിയില്ല. പുതിയത് ഉദയിക്കുമ്പോൾ പഴയത് അസ്തമിക്കും. അതില്ലെങ്കിൽ വാദം തടയപ്പെടും; അല്ലെങ്കിൽ, ഒരേസമയം ഇരുവരും നിലനിൽക്കും. വിവേകത്തോടെയും അവിവേകത്തോടെയും ലയനം തടയപ്പെടുന്നില്ല. ഇരുവശത്തും ദോഷം നിലനിൽക്കുന്നു. ആകാശത്തിൽ വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ, അതിൽ പ്രത്യേകതയില്ല. ഓർമ്മയുടെ കാരണത്താൽ, അതു സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇല്ലാത്തതിന്റെ സത്തയില്ല, കാരണം അതു കാണുന്നില്ല. ഈവിധം, അനാസക്തരായവർക്കും ഇതേ വിധേയത്വം ബാധകമാണ്. ഇങ്ങനെ, ശാസ്ത്രവചനങ്ങളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ആത്മാവിന്റെയും സൃഷ്ടിയുടെയും സ്വഭാവം വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു.