ബ്രഹ്മസൂത്രങ്ങളുടെ ഈ ഭാഗങ്ങളിൽ, ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവം വളരെ സൂക്ഷ്മമാണെന്ന് ആദ്യം വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. അതിന് അങ്ങനെ സൂക്ഷ്മത്വം അനുയോജ്യമാണ്. കാരണം, അതിന്റെ അസ്തിത്വം മറ്റൊന്നിന്മേൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതുകൊണ്ടാണ് അതിന് അർത്ഥം ഉണ്ടാകുന്നത്. അതിനെയുംപ്പറ്റി നേരിട്ട് അറിവ് നേടാമെന്നൊന്നും വേദങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നില്ല. ആരെങ്കിലും ‘അവൻ സംസാരിക്കുന്നു’ എന്നാണ് പറഞ്ഞാൽ, അതു ശരിയല്ല; കാരണം, വിവേകമുള്ളവർ പ്രസംഗത്തിന്റെ സാഹചര്യത്തിൽ അതു അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കൽയും അന്വേഷണവും മൂന്നു ഘടകങ്ങളിലേക്കാണ് മാത്രം, അതുപോലെ തന്നെ മഹത്തായ ഒന്നിനെയുംപ്പറ്റിയാണ്. യാഗത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പാത്രംപോലെ, അവയ്ക്കിടയിൽ വ്യത്യാസമില്ല. ചിലർ പ്രകാശത്തോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്, കാരണം അങ്ങനെ പഠനം നടത്തുന്നവരും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണങ്ങളിലൂടെ, ഉദാഹരണത്തിന് തേൻ തുടങ്ങിയവയിലൂടെ, ഉപദേശം നൽകുന്നതു കൊണ്ടു യാതൊരു വിരുദ്ധതയും ഇല്ല. സംഖ്യകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നുവച്ച് യാതൊരു സംശയവും ഉണ്ടാവില്ല, കാരണം അവിടുത്തെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ അഭാവവും അതിക്രമവും കൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ പറയുന്നത്. പ്രാണന്മാരെയും മറ്റുള്ളവരെയുംപ്പറ്റി, അതിന്റെ ശേഷിപ്പുള്ള ഭാഗം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ചിലർക്കു പ്രകാശം യഥാർത്ഥ ഭക്ഷ്യമല്ല. അതുപോലെ, ആകാശം മുതലായവ കാരണമെന്നു വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ആകർഷണത്തിന്റെ കാരണവും അതിലുണ്ട്. ലോകത്തെപ്പറ്റി സംസാരിക്കുന്നു എന്നതുകൊണ്ടും. ചിലർ ചിഹ്നങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ആത്മാവിന്റെയും പ്രധാന പ്രാണന്റെയും ആണെന്ന് പറയുമ്പോൾ, അതിനു മുമ്പേ തന്നെ അതു വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ, ജൈമിനി എന്ന ആചാര്യൻ ചോദ്യം ചെയ്യലും വിശദീകരണവും അടിസ്ഥാനമാക്കി ഇതിന് മറ്റൊരു ഉദ്ദേശ്യമാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു; ചിലർ അങ്ങനെ തന്നെ പറയുന്നു. വാക്യങ്ങളുടെ ബന്ധം കൊണ്ടാണ് ഇതിന് അർത്ഥം. ആശ്മരഥ്യ എന്നവൻ പറയുന്നു: പ്രപഞ്ചനിർദ്ദേശം കൊണ്ടാണ് ചിഹ്നം സ്ഥാപിതമാകുന്നത്. ഔദുലോമി പറയുന്നു: പുറപ്പെടാൻ പോകുന്ന അവസ്ഥയിലാണെന്നു. കാശകൃത്സ്നൻ പറയുന്നു: അതിന്റെ തുടർച്ചയുള്ള അസ്തിത്വം കൊണ്ടാണെന്നു. അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം, പ്രപഞ്ചനിർദ്ദേശത്തിലും ഉദാഹരണത്തിലും വിരോധമില്ലാത്തതിനാൽ, അങ്ങനെ തന്നെ. ഉദ്ദേശ്യത്തെപ്പറ്റി ഉപദേശം നൽകിയതുകൊണ്ടും. ഇരുവിധ പാരമ്പര്യങ്ങളും അതിനെ നേരിട്ട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനാലും. അതു സ്വയത്തിനായാണ്. പരിവർത്തനം കൊണ്ടും. അതിന്റെ ഉത്ഭവം വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. ഇതിലൂടെ എല്ലാം വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എല്ലാം വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇനി, സ്മൃതി ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് പ്രസക്തി ഇല്ലാതാവുമെന്നു ആരെങ്കിലും ചോദിച്ചാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം, അപ്രസക്തി മറ്റുള്ള സ്മൃതികളിൽ മാത്രമാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. മറ്റുള്ളവ കാണുന്നില്ല. ഇതിലൂടെ യോഗത്തെയും ഉത്തരം നൽകിയിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അല്ല, കാരണം അതു വ്യത്യസ്തമാണ്; വാക്കും അതു സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഐക്യത്തിന്റെ നിർദ്ദേശം ഉണ്ടാകുന്നു. പക്ഷേ, അതു കാണപ്പെടുന്നു. അതില്ലെന്നാണ് പറഞ്ഞാൽ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം അതു വെറും നിഷേധം മാത്രമാണ്. ഭക്ഷണം ചെയ്യുന്ന കാര്യത്തിലും അതേ പ്രത്യാഘാതം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നു, അത് യുക്തിസഹമായതല്ല. എന്നാൽ, അതു ശരിയല്ല, കാരണം സമാനമായ ഉദാഹരണം ഇല്ല. തങ്ങളുടെ നിലപാടിൽ തന്നെ ദോഷങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. തർക്കത്തിനും ഉറച്ച അടിസ്ഥാനമില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ നിരൂപിച്ചാലും, അനന്തമായ അനിശ്ചിതത്വം മാത്രം ഉണ്ടാകും. ഇങ്ങനെ, സൂക്ഷ്മമായ ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവം, അതിന്റെ അനുയോജ്യത, ഉപദേശങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, വിവിധ ആചാര്യരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ, സംശയങ്ങൾക്കും ഉത്തരങ്ങൾക്കും ഇടയാക്കി, ബ്രഹ്മസൂത്രങ്ങൾ ആത്മാവിന്റെ മഹത്തായ സത്യത്തെ സൂക്ഷ്മമായി അന്വേഷിക്കുന്നു.