ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಿರೋಧಂ ಜೈಮಿನಿಃ
ನೇರವಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೈಮಿನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತೇರ್ ಇತ್ಯ್ ಆಶ್ಮರಥ್ಯಃ
ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದರಿಂದ ಎಂದು ಆಶ್ಮರಥ್ಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಅನುಸ್ಮೃತೇರ್ ಬಾದರಿಃ
ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಎಂದು ಬಾದರಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಸಂಪತ್ತೇರ್ ಇತಿ ಜೈಮಿನಿಸ್ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಪಡೆಯುವುದರಿಂದ ಎಂದು ಜೈಮಿನಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆಮನನ್ತಿ ಚೈನಮ್ ಅಸ್ಮಿನ್
ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದ್ಯುಭ್ವಾದ್ಯಾಯತನಂ ಸ್ವಶಬ್ದಾತ್
ದಿವಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಿವಾಸ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಹೆಸರಿನಿಂದ.
ಮುಕ್ತೋಪಸೃಪ್ಯವ್ಯಪದೇಶಾಚ್ ಚ
ಮುಕ್ತರು ಹತ್ತುವದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಕೂಡ.
ನಾನುಮಾನಮ್ ಅತಚ್ಛಬ್ದಾತ್ ಪ್ರಾಣಭೃಚ್ ಚ
ಊಹಿಸುವುದಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಆ ಪದ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಾಣಧಾರಕ.
ಭೇದವ್ಯಪದೇಶಾತ್
ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿರುವುದರಿಂದ.
ಪ್ರಕರಣಾತ್
ಪ್ರಸಂಗದಿಂದ.
ಸ್ಥಿತ್ಯದನಾಭ್ಯಾಂ ಚ
ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಹಾರದಿಂದ ಕೂಡ.
ಭೂಮಾ ಸಂಪ್ರಸಾದಾದ್ ಅಧ್ಯುಪದೇಶಾತ್
ಭೂಮನ್ ಶಾಂತಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದಾಗಿ ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಧರ್ಮೋಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಕಾರಣದಿಂದ ಕೂಡಾ.
ಅಕ್ಷರಮ್ ಅಮ್ಬರಾನ್ತಧೃತೇಃ
ಅಕ್ಷರವು ಆಕಾಶದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಧರಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು.
ಸಾ ಚ ಪ್ರಶಾಸನಾತ್
ಅದು ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಕೂಡಾ ಹೀಗಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯಭಾವವ್ಯಾವೃತ್ತೇಶ್ಚ
ಮತ್ತೊಂದರ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಕೂಡಾ.
ಈಕ್ಷತಿಕರ್ಮವ್ಯಪದೇಶಾತ್ ಸಃ
ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವುದೆಂಬ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಅವನೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟ.
ದಹರ ಉತ್ತರೇಭ್ಯಃ
ಮೇಲಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮನೂ ಅವನೇ.
ಗತಿಶಬ್ದಾಭ್ಯಾಂ ತಥಾ ಹಿ ದೃಷ್ಟಂ ಲಿಙ್ಗಂ ಚ
ಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಮಾತಾಡುವುದು ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ, ಹಾಗೆ ಗುರುತು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಧೃತೇಶ್ ಚ ಮಹಿಮ್ನೋ ಽಸ್ಯಾಸ್ಮಿನ್ನ್ ಉಪಲಬ್ಧೇಃ
ಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಹಿಮೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಕಾರಣದಿಂದ.
ಪ್ರಸಿದ್ಧೇಶ್ ಚ
ಹಾಗೆಯೇ ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಇತರಪರಾಮರ್ಶಾತ್ ಸ ಇತಿ ಚೇನ್ ನಾಸಂಭವಾತ್
ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಉತ್ತರಾಚ್ ಚೇದ್ ಆವಿರ್ಭೂತಸ್ವರೂಪಸ್ ತು
ನಂತರವಾದರೆ, ನಿಜಸ್ವರೂಪವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯಾರ್ಥಶ್ ಚ ಪರಾಮರ್ಶಃ
ಆ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬೇರೆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ.
ಅಲ್ಪಶ್ರುತೇರ್ ಇತಿ ಚೇತ್ ತದ್ ಉಕ್ತಮ್
ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅನುಕೃತೇಸ್ ತಸ್ಯ ಚ
ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಕಾರಣ.
ಅಪಿ ಚ ಸ್ಮರ್ಯತೇ
ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಇದು ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಶಬ್ದಾದ್ ಏವ ಪ್ರಮಿತಃ
ಪದದಿಂದಲೇ ಇದು ಖಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೃದ್ಯಪೇಕ್ಷಯಾ ತು ಮನುಷ್ಯಾಧಿಕಾರತ್ವಾತ್
ಹೃದಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮಾನವನಿಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಇರುವುದರಿಂದ.
ತದುಪರ್ಯ್ ಅಪಿ ಬಾದರಾಯಣಃ ಸಂಭವಾತ್
ಅದರ ಮೇಲೆಯೂ ಕೂಡಾ, ಸಾಧ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ ಬಾದರಾಯಣನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ.