ಸ್ಮರ್ಯತೇ ಚ
ಇದು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ.
ತಾನಿ ಪರೇ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಆಹ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅವಿಭಾಗೋ ವಚನಾತ್
ವಚನದಿಂದ ಭೇದವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತದೋಕೋಗ್ರಜ್ವಲನಂ ತತ್ಪ್ರಕಾಶಿತದ್ವಾರೋ ವಿದ್ಯಾಸಾಮರ್ಥ್ಯಾತ್ ತಚ್ಛೇಷಗತ್ಯನುಸ್ಮೃತಿಯೋಗಾಚ್
ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಆ ಅಗ್ನಿಯ ಬಾಗಿಲು ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಉಳಿದ ಮಾರ್ಗದ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದ.
ರಶ್ಮ್ಯನುಸಾರೀ
ಅವನು ಕಿರಣಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಿಶಿ ನೇತಿ ಚೇನ್ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಯ ಯಾವದ್ದೇಹಭಾವಿತ್ವಾದ್ ದರ್ಶಯತಿ ಚ
ರಾತ್ರಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹ ಇರುವವರೆಗೆ ಆ ಸಂಬಂಧ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅತಶ್ ಚಾಯನೇ ಽಪಿ ದಕ್ಷಿಣೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಾಯನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯೋಗಿನಃ ಪ್ರತಿ ಸ್ಮರ್ಯೇತೇ ಸ್ಮಾರ್ತೇ ಚೈತೇ
ಇವುಗಳನ್ನು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಮತ್ತು ವಿಧಿಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಚಿರಾದಿನಾ ತತ್ಪ್ರಥಿತೇಃ
ಕಿರಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ವಾಯುಮಬ್ದಾದವಿಶೇಷವಿಶೇಷಾಭ್ಯಾಮ್
ಗಾಳಿಯೂ ನೀರಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಅವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ.
ತಟಿತೋ ಽಧಿ ವರುಣಃ ಸಂಬನ್ಧಾತ್
ಮಿಂಚಿನ ನಂತರ ವರుణನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ.
ಆತಿವಾಹಿಕಾಸ್ ತಲ್ಲಿಙ್ಗಾತ್
ಸೂಚನೆಯಿಂದ ಸಾಗಿಸುವವರು.
ವೈದ್ಯುತೇನೈವ ತತಸ್ ತಚ್ಛ್ರುತೇಃ
ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಕೇವಲ ಮಿಂಚಿನಿಂದ.
ಕಾರ್ಯಂ ಬಾದರಿರಸ್ಯ ಗತ್ಯುಪಪತ್ತೇಃ
ಗಮನಿಸುವಿಕೆ ಸಮ್ಮತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಬಾದರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಬೇಕು.
ವಿಶೇಷಿತತ್ವಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ಸಾಮೀಪ್ಯಾತ್ ತು ತದ್ವ್ಯಪದೇಶಃ
ಆದರೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವುದರಿಂದ ಆ ಹೆಸರು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಾತ್ಯಯೇ ತದಧ್ಯಕ್ಷೇಣ ಸಹಾತಃ ಪರಮ್ ಅಭಿಧಾನಾತ್
ಕರ್ಮ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ಮೃತೇಶ್ ಚ
ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯಿಂದ ಕೂಡ.
ಪರಂ ಜೈಮಿನಿರ್ ಮುಖ್ಯತ್ವಾತ್
ಮುಖ್ಯವಾದುದರಿಂದ ಜೈಮಿನಿಯು ಪರಮಾತ್ಮನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಣಿಸುವುದರಿಂದ.
ನ ಚ ಕಾರ್ಯೇ ಪ್ರತ್ಯಭಿಸನ್ಧಿಃ
ಮತ್ತೆ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಇಲ್ಲ.
ಅಪ್ರತೀಕಾಲಮ್ಬನಾನ್ ನಯತೀತಿ ಬಾದರಾಯಣ ಉಭಯಥಾ ಚ ದೋಷಾತ್ ತತ್ಕ್ರತುಶ್ ಚ
ಬಾದರಾಯಣನು 'ಕಾಲವನ್ನು ಕಾಯದೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಿದೆ; ವಿಧಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ವಿಶೇಷಂ ಚ ದರ್ಶಯತಿ
ಅವನು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಕೂಡ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಂಪದ್ಯಾವಿರ್ಭಾವಃ ಸ್ವೇನ ಶಬ್ದಾತ್
ಪೂರ್ಣತೆ ಸಾಧನೆಯಾಗುವಾಗ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಶಬ್ದದಿಂದಲೇ ಅದು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮುಕ್ತಃ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾನಾತ್
ವಿಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಕರಣಾತ್
ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನೇ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಕಾರಣ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯಿಂದ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿಭಾಗೇನ ದೃಷ್ಟತ್ವಾತ್
ಅದು ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಿಂದ.
ಬ್ರಾಹ್ಮೇಣ ಜೈಮಿನಿರ್ ಉಪನ್ಯಾಸಾದಿಭ್ಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂಲಕವೇ ಎಂದು ಜೈಮಿನಿಯು ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತಿತನ್ಮಾತ್ರೇಣ ತದಾತ್ಮಕತ್ವಾದ್ ಇತ್ಯ್ ಔಡುಲೋಮಿಃ
ಔಡುಲೋಮಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಅದು.
ಏವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಪನ್ಯಾಸಾತ್ ಪೂರ್ವಭಾವಾದ್ ಅವಿರೋಧಂ ಬಾದರಾಯಣಃ
ಇದಾದರೂ ಸಹ, ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಾದರಾಯಣನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.