ಆಪ್ರಯಾಣಾತ್ ತತ್ರಾಪಿ ಹಿ ದೃಷ್ಟಮ್
ಹೋಗುವವರೆಗೆ ಕೂಡ ಇದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತದಧಿಗಮ ಉತ್ತರಪೂರ್ವಾಘಯೋರ್ ಅಶ್ಲೇಷವಿನಾಶೌ ತದ್ವ್ಯಪದೇಶಾತ್
ಅದನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪಾಪಗಳು ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇತರಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಸಂಶ್ಲೇಷಃ ಪಾತೇ ತು
ಇತರರಿಗೂ ಹೀಗೆ, ಬೀಳುವಾಗ ಕೂಡ ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲ.
ಅನಾರಬ್ಧಕಾರ್ಯೇ ಏವ ತು ಪೂರ್ವೇ ತದವಧೇಃ
ಆದರೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗದ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಹಿಂದಿನವು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ.
ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರಾದಿ ತು ತತ್ಕಾರ್ಯಾಯೈವ ತದ್ದರ್ಶನಾತ್
ಆಗ್ನಿಹೋತ್ರಾದಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಮ್ಮ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು.
ಅತೋ ಽನ್ಯಾಪಿ ಹ್ಯ್ ಏಕೇಷಾಮ್ ಉಭಯೋಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಬೇರೆ ಫಲಗಳೂ ಇವೆ.
ಯದ್ ಏವ ವಿದ್ಯಯೇತಿ ಹಿ
ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಭೋಗೇನ ತ್ವ್ ಇತರೇ ಕ್ಷಪಯಿತ್ವಾಥ ಸಂಪದ್ಯತೇ
ಮತ್ತುವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವದಿಂದ ಕಳೆಯುವ ನಂತರ, ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ವಾಙ್ಮನಸಿ ದರ್ಶನಾಚ್ ಛಬ್ದಾಚ್ ಚ
ಮಾತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅತ ಏವ ಸರ್ವಾಣ್ಯನು
ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹೀಗೆಯೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
ತನ್ಮನಃ ಪ್ರಾಣ ಉತ್ತರಾತ್
ಆ ಮನಸ್ಸು ನಂತರ ಪ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮುಂದಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸೋ ಽಧ್ಯಕ್ಷೇ ತದುಪಗಮಾದಿಭ್ಯಃ
ಅವನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಭೂತೇಷು ತಚ್ಛ್ರುತೇಃ
ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನೈಕಸ್ಮಿನ್ ದರ್ಶಯತೋ ಹಿ
ಏಕವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಸಮಾನಾ ಚಾಸೃತ್ಯುಪಕ್ರಮಾದ್ ಅಮೃತತ್ವಂ ಚಾನುಪೋಷ್ಯ
ಒಂದೇ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಆರಂಭ ಇರುವುದರಿಂದ, ಉಪವಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಅಮರತ್ವ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತದಾಪೀತೇಃ ಸಂಸಾರವ್ಯಪದೇಶಾತ್
ಸೋಮಪಾನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದ ಹೆಸರು ಇರುವುದರಿಂದ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಪ್ರಮಾಣತಶ್ ಚ ತಥೋಪಲಬ್ಧೇಃ
ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹಾಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ನೋಪಮರ್ದೇನಾತಃ
ಅದು ನಾಶದಿಂದ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ಯೈವ ಚೋಪಪತ್ತೇರ್ ಊಷ್ಮಾ
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಉಷ್ಣತೆಯು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ.
ಪ್ರತಿಷೇಧಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಶಾರೀರಾತ್ ಸ್ಪಷ್ಟೋ ಹ್ಯೇಕೇಷಾಮ್
ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅಲ್ಲ; ಕೆಲವೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದು ದೇಹದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಸ್ಮರ್ಯತೇ ಚ
ಇದು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ.
ತಾನಿ ಪರೇ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಆಹ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅವಿಭಾಗೋ ವಚನಾತ್
ವಚನದಿಂದ ಭೇದವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತದೋಕೋಗ್ರಜ್ವಲನಂ ತತ್ಪ್ರಕಾಶಿತದ್ವಾರೋ ವಿದ್ಯಾಸಾಮರ್ಥ್ಯಾತ್ ತಚ್ಛೇಷಗತ್ಯನುಸ್ಮೃತಿಯೋಗಾಚ್
ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಆ ಅಗ್ನಿಯ ಬಾಗಿಲು ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಉಳಿದ ಮಾರ್ಗದ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದ.
ರಶ್ಮ್ಯನುಸಾರೀ
ಅವನು ಕಿರಣಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಿಶಿ ನೇತಿ ಚೇನ್ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಯ ಯಾವದ್ದೇಹಭಾವಿತ್ವಾದ್ ದರ್ಶಯತಿ ಚ
ರಾತ್ರಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹ ಇರುವವರೆಗೆ ಆ ಸಂಬಂಧ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅತಶ್ ಚಾಯನೇ ಽಪಿ ದಕ್ಷಿಣೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಾಯನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯೋಗಿನಃ ಪ್ರತಿ ಸ್ಮರ್ಯೇತೇ ಸ್ಮಾರ್ತೇ ಚೈತೇ
ಇವುಗಳನ್ನು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಮತ್ತು ವಿಧಿಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಚಿರಾದಿನಾ ತತ್ಪ್ರಥಿತೇಃ
ಕಿರಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ವಾಯುಮಬ್ದಾದವಿಶೇಷವಿಶೇಷಾಭ್ಯಾಮ್
ಗಾಳಿಯೂ ನೀರಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಅವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ.