ವಿಕಲ್ಪೋ ಽವಿಶಿಷ್ಟಫಲತ್ವಾತ್
ಫಲದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯ.
ಕಾಮ್ಯಾಸ್ತು ಯಥಾಕಾಮಂ ಸಮುಚ್ಚೀಯೇರನ್ನ ವಾ ಪೂರ್ವಹೇತ್ವಭಾವಾತ್
ಆಶಯದಿಂದ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳಾದರೆ, ಹಿತವಾದಂತೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಸೇರಿಸದೆ ಇರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣ ಇಲ್ಲ.
ಅಙ್ಗೇಷು ಯಥಾಶ್ರಯಭಾವಃ
ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಯಾವದನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತೋ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿ.
ಶಿಷ್ಟೇಶ್ ಚ
ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಕೂಡ.
ಸಮಾಹಾರಾತ್
ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ.
ಗುಣಸಾಧಾರಣ್ಯಶ್ರುತೇಶ್ ಚ
ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಿಗೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಗುಣವನ್ನು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ನ ವಾ ತತ್ಸಹಭಾವಾಶ್ರುತೇಃ
ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಹೇಳಿಲ್ಲ.
ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತು ಅದು ಕಾಣುವದರಿಂದ.
ಪುರುಷಾರ್ಥೋ ಽತಃ ಶಬ್ದಾದ್ ಇತಿ ಬಾದರಾಯಣಃ
ಆದುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವೇ ಎಂದು ಬಾದರಾಯಣರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಶಬ್ದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.
ಶೇಷತ್ವಾತ್ಪುರುಷಾರ್ಥವಾದೋ ಯಥಾನ್ಯೇಷ್ವ್ ಇತಿ ಜೈಮಿನಿಃ
ಅದು ಅವಲಂಬಿತವಾದುದರಿಂದ, ಉಪದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಬುದು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆ — ಎಂದು ಜೈಮಿನಿಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆಚಾರದರ್ಶನಾತ್
ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಕಾರಣ.
ತಚ್ಛ್ರುತೇಃ
ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ಸಮನ್ವಾರಮ್ಭಣಾತ್
ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ತದ್ವತೋ ವಿಧಾನಾತ್
ಅದು ಇರುವವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ.
ನಿಯಮಾತ್
ನಿಯಮವಿರುವುದರಿಂದ.
ಅಧಿಕೋಪದೇಶಾತ್ ತು ಬಾದರಾಯಣಸ್ಯೈವಂ ತದ್ದರ್ಶನಾತ್
ಆದರೆ ಮೇಲುಪದೇಶವಿರುವುದರಿಂದ, ಬಾದರಾಯಣರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತೆ, ಹಾಗೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತುಲ್ಯಂ ತು ದರ್ಶನಮ್
ಆದರೆ ನೋಡಿ ಹೋಲಿಕೆಯಂತಿದೆ.
ಅಸಾರ್ವತ್ರಿಕೀ
ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಭಾಗಃ ಶತವತ್
ವಿಭಾಗವು ನೂರರಂತೆ.
ಅಧ್ಯಯನಮಾತ್ರವತಃ
ಪಾಠಮಾತ್ರ ಮಾಡಿದವರಂತೆ.
ನಾವಿಶೇಷಾತ್
ವಿಶೇಷವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ.
ಸ್ತುತಯೇ ಽನುಮತಿರ್ವಾ
ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಿಗೆಗೆ.
ಕಾಮಕಾರೇಣ ಚೈಕೇ
ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಕೂಡ ನಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಉಪಮರ್ದಂ ಚ
ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದನ್ನೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ.
ಊರ್ಧ್ವರೇತಸ್ಸು ಚ ಶಬ್ದೇ ಹಿ
ಊರ್ಧ್ವರೇತಸ್ಸುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.
ಪರಾಮರ್ಶಂ ಜೈಮಿನಿರಚೋದನಾಚ್ಚಾಪವದತಿ ಹಿ
ಜೈಮಿನಿ, ವಿಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅನುಷ್ಠೇಯಂ ಬಾದರಾಯಣಸ್ಸಾಮ್ಯಶ್ರುತೇಃ
ಬಾದರಾಯಣರು, ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಿಧಿರ್ ವಾ ಧಾರಣವತ್
ಅಥವಾ, ಧಾರಣೆಯಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ವಿಧಿಯಿದೆ.
ಸ್ತುತಿಮಾತ್ರಮ್ ಉಪಾದಾನಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನಾಪೂರ್ವತ್ವಾತ್
ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರಶಂಸೆಯೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹೀಗಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೊಸದಾಗಿದೆ.
ಭಾವಶಬ್ದಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತು, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದವೂ ಇದೆ.