ಶ್ರುತ್ಯಾದಿಬಲೀಯಸ್ತ್ವಾಚ್ ಚ ನ ಬಾಧಃ
ಓದುಗೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಅನುಬನ್ಧಾದಿಭ್ಯಃ ಪ್ರಜ್ಞಾನ್ತರಪೃಥಕ್ತ್ವವದ್ದೃಷ್ಟಶ್ ಚ ತದುಕ್ತಮ್
ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಂಡಂತೆ, ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನ ಸಾಮಾನ್ಯಾದಪ್ಯುಪಲಬ್ಧೇರ್ಮೃತ್ಯುವನ್ನ ಹಿ ಲೋಕಾಪತ್ತಿಃ
ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಮರಣದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಪರೇಣ ಚ ಶಬ್ದಸ್ಯ ತಾದ್ವಿಧ್ಯಂ ಭೂಯಸ್ತ್ವಾತ್ ತ್ವ್ ಅನುಬನ್ಧಃ
ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಂಬಂಧವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಕ ಆತ್ಮನಃ ಶರೀರೇ ಭಾವಾತ್
ಒಂದು ಆತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ.
ವ್ಯತಿರೇಕಸ್ತದ್ಭಾವಭಾವಿತ್ವಾನ್ನ ತೂಪಲಬ್ಧಿವತ್
ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಭವದಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಅಙ್ಗಾವಬದ್ಧಾಸ್ತು ನ ಶಾಖಾಸು ಹಿ ಪ್ರತಿವೇದಮ್
ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೇದದ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ.
ಮನ್ತ್ರಾದಿವದ್ವಾವಿರೋಧಃ
ಮಂತ್ರಾದಿಗಳಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಭೂಮ್ನಃ ಕ್ರತುವಜ್ಜ್ಯಾಯಸ್ವಂ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಮಹತ್ವದಿಂದ, ಅದು ಕ್ರತುಗಳಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಪಾಠವೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನಾ ಶಬ್ದಾದಿಭೇದಾತ್
ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ.
ವಿಕಲ್ಪೋ ಽವಿಶಿಷ್ಟಫಲತ್ವಾತ್
ಫಲದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯ.
ಕಾಮ್ಯಾಸ್ತು ಯಥಾಕಾಮಂ ಸಮುಚ್ಚೀಯೇರನ್ನ ವಾ ಪೂರ್ವಹೇತ್ವಭಾವಾತ್
ಆಶಯದಿಂದ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳಾದರೆ, ಹಿತವಾದಂತೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಸೇರಿಸದೆ ಇರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣ ಇಲ್ಲ.
ಅಙ್ಗೇಷು ಯಥಾಶ್ರಯಭಾವಃ
ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಯಾವದನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತೋ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿ.
ಶಿಷ್ಟೇಶ್ ಚ
ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಕೂಡ.
ಸಮಾಹಾರಾತ್
ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ.
ಗುಣಸಾಧಾರಣ್ಯಶ್ರುತೇಶ್ ಚ
ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಿಗೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಗುಣವನ್ನು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ನ ವಾ ತತ್ಸಹಭಾವಾಶ್ರುತೇಃ
ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಹೇಳಿಲ್ಲ.
ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತು ಅದು ಕಾಣುವದರಿಂದ.
ಪುರುಷಾರ್ಥೋ ಽತಃ ಶಬ್ದಾದ್ ಇತಿ ಬಾದರಾಯಣಃ
ಆದುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವೇ ಎಂದು ಬಾದರಾಯಣರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಶಬ್ದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.
ಶೇಷತ್ವಾತ್ಪುರುಷಾರ್ಥವಾದೋ ಯಥಾನ್ಯೇಷ್ವ್ ಇತಿ ಜೈಮಿನಿಃ
ಅದು ಅವಲಂಬಿತವಾದುದರಿಂದ, ಉಪದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಬುದು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆ — ಎಂದು ಜೈಮಿನಿಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆಚಾರದರ್ಶನಾತ್
ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಕಾರಣ.
ತಚ್ಛ್ರುತೇಃ
ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ಸಮನ್ವಾರಮ್ಭಣಾತ್
ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ತದ್ವತೋ ವಿಧಾನಾತ್
ಅದು ಇರುವವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ.
ನಿಯಮಾತ್
ನಿಯಮವಿರುವುದರಿಂದ.
ಅಧಿಕೋಪದೇಶಾತ್ ತು ಬಾದರಾಯಣಸ್ಯೈವಂ ತದ್ದರ್ಶನಾತ್
ಆದರೆ ಮೇಲುಪದೇಶವಿರುವುದರಿಂದ, ಬಾದರಾಯಣರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತೆ, ಹಾಗೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತುಲ್ಯಂ ತು ದರ್ಶನಮ್
ಆದರೆ ನೋಡಿ ಹೋಲಿಕೆಯಂತಿದೆ.
ಅಸಾರ್ವತ್ರಿಕೀ
ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಭಾಗಃ ಶತವತ್
ವಿಭಾಗವು ನೂರರಂತೆ.
ಅಧ್ಯಯನಮಾತ್ರವತಃ
ಪಾಠಮಾತ್ರ ಮಾಡಿದವರಂತೆ.