ಸೈವ ಹಿ ಸತ್ಯಾದಯಃ
ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯಾದಿಗಳು ಅವೇ ಆಗಿವೆ.
ಕಾಮಾದೀತರತ್ರ ತತ್ರ ಚಾಽಯತನಾದಿಭ್ಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ ಕಾಮಾದಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಇತ್ಯಾದಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಆದರಾದಲೋಪಃ
ಗೌರವದಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಉಪಸ್ಥಿತೇ ಽತಸ್ತದ್ವಚನಾತ್
ಹಾಜರಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ತನ್ನಿರ್ಧಾರಣಾನಿಯಮಸ್ತದ್ದೃಷ್ಟೇಃ ಪೃಥಗ್ಘ್ಯಪ್ರತಿಬನ್ಧಃ ಫಲಮ್
ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ನಿಶ್ಚಿತ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ, ಕಂಡಿರುವುದರಿಂದ; ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಫಲಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದು.
ಪ್ರದಾನವದೇವ ತದುಕ್ತಮ್
ಕೊಡುವದಿನಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಲಿಙ್ಗಭೂಯಸ್ತ್ವಾತ್ತದ್ಧಿ ಬಲೀಯಸ್ತದಪಿ
ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಯ ಲಕ್ಷಣವೇ ಮುಖ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ ಅದೇ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವವಿಕಲ್ಪಃ ಪ್ರಕರಣಾತ್ಸ್ಯಾತ್ ಕ್ರಿಯಾಮಾನಸವತ್
ಹಿಂದಿನ ಆಯ್ಕೆ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಉದಯವಾಗಬಹುದು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ.
ಅತಿದೇಶಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಕೂಡ.
ವಿದ್ಯೈವ ತು ನಿರ್ಧಾರಣಾದ್ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ಆದರೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ತಿಳಿಯುವುದರಿಂದ ಅದು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವೇ.
ಶ್ರುತ್ಯಾದಿಬಲೀಯಸ್ತ್ವಾಚ್ ಚ ನ ಬಾಧಃ
ಓದುಗೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಅನುಬನ್ಧಾದಿಭ್ಯಃ ಪ್ರಜ್ಞಾನ್ತರಪೃಥಕ್ತ್ವವದ್ದೃಷ್ಟಶ್ ಚ ತದುಕ್ತಮ್
ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಂಡಂತೆ, ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನ ಸಾಮಾನ್ಯಾದಪ್ಯುಪಲಬ್ಧೇರ್ಮೃತ್ಯುವನ್ನ ಹಿ ಲೋಕಾಪತ್ತಿಃ
ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಮರಣದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಪರೇಣ ಚ ಶಬ್ದಸ್ಯ ತಾದ್ವಿಧ್ಯಂ ಭೂಯಸ್ತ್ವಾತ್ ತ್ವ್ ಅನುಬನ್ಧಃ
ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಂಬಂಧವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಕ ಆತ್ಮನಃ ಶರೀರೇ ಭಾವಾತ್
ಒಂದು ಆತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ.
ವ್ಯತಿರೇಕಸ್ತದ್ಭಾವಭಾವಿತ್ವಾನ್ನ ತೂಪಲಬ್ಧಿವತ್
ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಭವದಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಅಙ್ಗಾವಬದ್ಧಾಸ್ತು ನ ಶಾಖಾಸು ಹಿ ಪ್ರತಿವೇದಮ್
ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೇದದ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ.
ಮನ್ತ್ರಾದಿವದ್ವಾವಿರೋಧಃ
ಮಂತ್ರಾದಿಗಳಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಭೂಮ್ನಃ ಕ್ರತುವಜ್ಜ್ಯಾಯಸ್ವಂ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಮಹತ್ವದಿಂದ, ಅದು ಕ್ರತುಗಳಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಪಾಠವೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನಾ ಶಬ್ದಾದಿಭೇದಾತ್
ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ.
ವಿಕಲ್ಪೋ ಽವಿಶಿಷ್ಟಫಲತ್ವಾತ್
ಫಲದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯ.
ಕಾಮ್ಯಾಸ್ತು ಯಥಾಕಾಮಂ ಸಮುಚ್ಚೀಯೇರನ್ನ ವಾ ಪೂರ್ವಹೇತ್ವಭಾವಾತ್
ಆಶಯದಿಂದ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳಾದರೆ, ಹಿತವಾದಂತೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಸೇರಿಸದೆ ಇರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣ ಇಲ್ಲ.
ಅಙ್ಗೇಷು ಯಥಾಶ್ರಯಭಾವಃ
ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಯಾವದನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತೋ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿ.
ಶಿಷ್ಟೇಶ್ ಚ
ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಕೂಡ.
ಸಮಾಹಾರಾತ್
ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ.
ಗುಣಸಾಧಾರಣ್ಯಶ್ರುತೇಶ್ ಚ
ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಿಗೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಗುಣವನ್ನು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ನ ವಾ ತತ್ಸಹಭಾವಾಶ್ರುತೇಃ
ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಹೇಳಿಲ್ಲ.
ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತು ಅದು ಕಾಣುವದರಿಂದ.
ಪುರುಷಾರ್ಥೋ ಽತಃ ಶಬ್ದಾದ್ ಇತಿ ಬಾದರಾಯಣಃ
ಆದುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವೇ ಎಂದು ಬಾದರಾಯಣರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಶಬ್ದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.
ಶೇಷತ್ವಾತ್ಪುರುಷಾರ್ಥವಾದೋ ಯಥಾನ್ಯೇಷ್ವ್ ಇತಿ ಜೈಮಿನಿಃ
ಅದು ಅವಲಂಬಿತವಾದುದರಿಂದ, ಉಪದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಬುದು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆ — ಎಂದು ಜೈಮಿನಿಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.