ಸಾಂಪರಾಯೇ ತರ್ತವ್ಯಾಭಾವಾತ್ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ
ಸಾಂಪ್ರತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಟುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆಯೇ ಇತರರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಛನ್ದತ ಉಭಯಾವಿರೋಧಾತ್
ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಕಡೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಗತೇರ್ ಅರ್ಥವತ್ತ್ವಮ್ ಉಭಯಥಾನ್ಯಥಾ ಹಿ ವಿರೋಧಃ
ಗಮನಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ವಿರೋಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಪನ್ನಸ್ ತಲ್ಲಕ್ಷಣಾರ್ಥೋಪಲಬ್ಧೇರ್ ಲೋಕವತ್
ಅದು ಸರಿಯೇ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಲಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿರುವಂತೆ.
ಯಾವದಧಿಕಾರಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಿರ್ ಆಧಿಕಾರಿಕಾಣಾಮ್
ಆಧಿಕಾರಿಕರ ಕೆಲಸ ಅವರ ಅಧಿಕಾರ ಇರುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನಿಯಮಸ್ಸರ್ವೇಷಾಮವಿರೋಧಶ್ಶಬ್ದಾನುಮಾನಾಭ್ಯಾಮ್
ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಿಂದ ವಿರೋಧವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಕ್ಷರಧಿಯಾಂ ತ್ವವರೋಧಸ್ಸಾಮಾನ್ಯತದ್ಭಾವಾಭ್ಯಾಮೌಪಸದವತ್ತದುಕ್ತಮ್
ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧ ಇದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಉಪಸದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇಯದಾಮನನಾತ್
ಇಂತಹ ಮನನದಿಂದ.
ಅನ್ತರಾ ಭೂತಗ್ರಾಮವತ್ಸ್ವಾತ್ಮನೋ ಽನ್ಯಥಾ ಭೇದಾನುಪಪತ್ತಿರ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನೋಪದೇಶವತ್
ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೂತಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಬೇರೆ ಭೇದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಉಪದೇಶವಿರುವುದರಿಂದ.
ವ್ಯತಿಹಾರೋ ವಿಶಿಂಷನ್ತಿ ಹೀತರವತ್
ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ವಿಷಯಗಳಂತೆ.
ಸೈವ ಹಿ ಸತ್ಯಾದಯಃ
ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯಾದಿಗಳು ಅವೇ ಆಗಿವೆ.
ಕಾಮಾದೀತರತ್ರ ತತ್ರ ಚಾಽಯತನಾದಿಭ್ಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ ಕಾಮಾದಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಇತ್ಯಾದಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಆದರಾದಲೋಪಃ
ಗೌರವದಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಉಪಸ್ಥಿತೇ ಽತಸ್ತದ್ವಚನಾತ್
ಹಾಜರಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.
ತನ್ನಿರ್ಧಾರಣಾನಿಯಮಸ್ತದ್ದೃಷ್ಟೇಃ ಪೃಥಗ್ಘ್ಯಪ್ರತಿಬನ್ಧಃ ಫಲಮ್
ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ನಿಶ್ಚಿತ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ, ಕಂಡಿರುವುದರಿಂದ; ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಫಲಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದು.
ಪ್ರದಾನವದೇವ ತದುಕ್ತಮ್
ಕೊಡುವದಿನಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಲಿಙ್ಗಭೂಯಸ್ತ್ವಾತ್ತದ್ಧಿ ಬಲೀಯಸ್ತದಪಿ
ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಯ ಲಕ್ಷಣವೇ ಮುಖ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ ಅದೇ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವವಿಕಲ್ಪಃ ಪ್ರಕರಣಾತ್ಸ್ಯಾತ್ ಕ್ರಿಯಾಮಾನಸವತ್
ಹಿಂದಿನ ಆಯ್ಕೆ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಉದಯವಾಗಬಹುದು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ.
ಅತಿದೇಶಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಕೂಡ.
ವಿದ್ಯೈವ ತು ನಿರ್ಧಾರಣಾದ್ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ಆದರೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ತಿಳಿಯುವುದರಿಂದ ಅದು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವೇ.
ಶ್ರುತ್ಯಾದಿಬಲೀಯಸ್ತ್ವಾಚ್ ಚ ನ ಬಾಧಃ
ಓದುಗೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಅನುಬನ್ಧಾದಿಭ್ಯಃ ಪ್ರಜ್ಞಾನ್ತರಪೃಥಕ್ತ್ವವದ್ದೃಷ್ಟಶ್ ಚ ತದುಕ್ತಮ್
ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಂಡಂತೆ, ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನ ಸಾಮಾನ್ಯಾದಪ್ಯುಪಲಬ್ಧೇರ್ಮೃತ್ಯುವನ್ನ ಹಿ ಲೋಕಾಪತ್ತಿಃ
ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಮರಣದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಪರೇಣ ಚ ಶಬ್ದಸ್ಯ ತಾದ್ವಿಧ್ಯಂ ಭೂಯಸ್ತ್ವಾತ್ ತ್ವ್ ಅನುಬನ್ಧಃ
ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಂಬಂಧವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಕ ಆತ್ಮನಃ ಶರೀರೇ ಭಾವಾತ್
ಒಂದು ಆತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ.
ವ್ಯತಿರೇಕಸ್ತದ್ಭಾವಭಾವಿತ್ವಾನ್ನ ತೂಪಲಬ್ಧಿವತ್
ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಭವದಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಅಙ್ಗಾವಬದ್ಧಾಸ್ತು ನ ಶಾಖಾಸು ಹಿ ಪ್ರತಿವೇದಮ್
ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೇದದ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ.
ಮನ್ತ್ರಾದಿವದ್ವಾವಿರೋಧಃ
ಮಂತ್ರಾದಿಗಳಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಭೂಮ್ನಃ ಕ್ರತುವಜ್ಜ್ಯಾಯಸ್ವಂ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಮಹತ್ವದಿಂದ, ಅದು ಕ್ರತುಗಳಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಪಾಠವೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನಾ ಶಬ್ದಾದಿಭೇದಾತ್
ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ.