ನ ವಾ ಪ್ರಕರಣಭೇದಾತ್ ಪರೋವರೀಯಸ್ತ್ವಾದಿವತ್
ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಷಯ ಬದಲಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಎತ್ತರ-ಕೆಳತನ ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನದು-ಕಡಿಮೆ ಎಂಬ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ.
ಸಂಜ್ಞಾತಶ್ ಚೇತ್ ತದ್ ಉಕ್ತಮ್ ಅಸ್ತಿ ತು ತದ್ ಅಪಿ
ಅದು ಹಾಗೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆದರೂ ಅದು ಇದೆ.
ವ್ಯಾಪ್ತೇಶ್ ಚ ಸಮಞ್ಜಸಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಾಭೇದಾದನ್ಯತ್ರೇಮೇ
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಆನನ್ದಾದಯಃ ಪ್ರಧಾನಸ್ಯ
ಆನಂದ ಮತ್ತು ಇತರವು ಮುಖ್ಯ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ.
ಪ್ರಿಯಶಿರಸ್ತ್ವಾದ್ಯಪ್ರಾಪ್ತಿರುಪಚಯಾಪಚಯೌ ಹಿ ಭೇದೇ
ಪ್ರಿಯ ಶಿರಸ್ಸು ಮುಂತಾದವು ಸಿಗದಿರುವುದು, ಹೆಚ್ಚಳ-ಕಡಿತಗಳು ಭೇದದಿಂದ ಆಗಿವೆ.
ಇತರೇ ತ್ವರ್ಥಸಾಮಾನ್ಯಾತ್
ಮತ್ತುವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ.
ಆಧ್ಯಾನಾಯ ಪ್ರಯೋಜನಾಭಾವಾತ್
ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ.
ಆತ್ಮಶಬ್ದಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತು 'ಆತ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕೂಡ.
ಆತ್ಮಗೃಹೀತಿರ್ ಇತರವದ್ ಉತ್ತರಾತ್
ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಇತರದಂತೆ, ಮುಂದಿನ ಭಾಗದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನ್ವಯಾದ್ ಇತಿ ಚೇತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅವಧಾರಣಾತ್
ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಅದು ಸರಿ.
ಕಾರ್ಯಾಖ್ಯಾನಾದಪೂರ್ವಮ್
ಫಲವನ್ನು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಹೊಸದಲ್ಲ.
ಸಮಾನ ಏವಂ ಚಾಭೇದಾತ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅದು ಒಂದೇ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಾದೇವಮನ್ಯತ್ರಾಪಿ
ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ಬೇರೆಡೆ ಕೂಡ ಹೀಗೇ.
ನ ವಾ ವಿಶೇಷಾತ್
ಅಥವಾ, ವಿಶೇಷದಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ದರ್ಶಯತಿ ಚ
ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಂಭೃತಿದ್ಯುವ್ಯಾಪ್ತ್ಯಪಿ ಚಾತಃ
ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡ, ಆದ್ದರಿಂದ.
ಪುರುಷವಿದ್ಯಾಯಾಮಪಿ ಚೇತರೇಷಾಮನಾಮ್ನಾನಾತ್
ಪುರುಷ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿಯೂ, ಇತರವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿರುವುದರಿಂದ.
ವೇಧಾದ್ಯರ್ಥಭೇದಾತ್
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿದೆ.
ಹಾನೌ ತೂಪಾಯನಶಬ್ದಶೇಷತ್ವಾತ್ ಕುಶಾಚ್ಛನ್ದಸ್ಸ್ತುತ್ಯುಪಗಾನವತ್ತದುಕ್ತಮ್
ಬಿಟ್ಟುಹಾಕಿದರೆ 'ಉಪಾಯನ' ಎಂಬ ಪದ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕುಶ ಮತ್ತು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಪ್ರಶಂಸೆ ಮತ್ತು ಗಾನದಂತಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಪರಾಯೇ ತರ್ತವ್ಯಾಭಾವಾತ್ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ
ಸಾಂಪ್ರತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಟುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆಯೇ ಇತರರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಛನ್ದತ ಉಭಯಾವಿರೋಧಾತ್
ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಕಡೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ಗತೇರ್ ಅರ್ಥವತ್ತ್ವಮ್ ಉಭಯಥಾನ್ಯಥಾ ಹಿ ವಿರೋಧಃ
ಗಮನಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ವಿರೋಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಪನ್ನಸ್ ತಲ್ಲಕ್ಷಣಾರ್ಥೋಪಲಬ್ಧೇರ್ ಲೋಕವತ್
ಅದು ಸರಿಯೇ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಲಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿರುವಂತೆ.
ಯಾವದಧಿಕಾರಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಿರ್ ಆಧಿಕಾರಿಕಾಣಾಮ್
ಆಧಿಕಾರಿಕರ ಕೆಲಸ ಅವರ ಅಧಿಕಾರ ಇರುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನಿಯಮಸ್ಸರ್ವೇಷಾಮವಿರೋಧಶ್ಶಬ್ದಾನುಮಾನಾಭ್ಯಾಮ್
ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಿಂದ ವಿರೋಧವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಕ್ಷರಧಿಯಾಂ ತ್ವವರೋಧಸ್ಸಾಮಾನ್ಯತದ್ಭಾವಾಭ್ಯಾಮೌಪಸದವತ್ತದುಕ್ತಮ್
ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧ ಇದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಉಪಸದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇಯದಾಮನನಾತ್
ಇಂತಹ ಮನನದಿಂದ.
ಅನ್ತರಾ ಭೂತಗ್ರಾಮವತ್ಸ್ವಾತ್ಮನೋ ಽನ್ಯಥಾ ಭೇದಾನುಪಪತ್ತಿರ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನೋಪದೇಶವತ್
ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೂತಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಬೇರೆ ಭೇದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಉಪದೇಶವಿರುವುದರಿಂದ.
ವ್ಯತಿಹಾರೋ ವಿಶಿಂಷನ್ತಿ ಹೀತರವತ್
ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ವಿಷಯಗಳಂತೆ.