ಸ್ಮರನ್ತಿ ಚ
ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಿ ಸಪ್ತ
ಏನುಂದರೆ ಏಳು ಕೂಡ.
ತತ್ರಾಪಿ ತದ್ವ್ಯಾಪಾರಾದವಿರೋಧಃ
ಅಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಆ ಕಾರ್ಯದ ಕಾರಣ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಾಕರ್ಮಣೋರ್ ಇತಿ ತು ಪ್ರಕೃತತ್ವಾತ್
ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯ.
ನ ತೃತೀಯೇ ತಥೋಪಲಬ್ಧೇಃ
ಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂಥದು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಸ್ಮರ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ ಲೋಕೇ
ಮತ್ತು ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ನೋಡುವುದರಿಂದ ಕೂಡಾ ಇದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತೃತೀಯಶಬ್ದಾವರೋಧಃ ಸಂಶೋಕಜಸ್ಯ
ಮೂರನೇ ಪದದಿಂದ ಬಂದ ನಿರ್ಬಂಧವು ಒಣಗಿದುದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸ್ವಾಭಾವ್ಯಾಪತ್ತಿರುಪಪತ್ತೇಃ
ಅದರ ಸ್ವಭಾವಿಕವಾಗಿಯೇ ಆಗುವುದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ನಾತಿಚಿರೇಣ ವಿಶೇಷಾತ್
ವಿಶೇಷ ಕಾರಣದಿಂದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರವಾಗದು.
ಅನ್ಯಾಧಿಷ್ಠಿತೇ ಪೂರ್ವವದಭಿಲಾಪಾತ್
ಬೇರೆ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಾಗ, ಹಿಂದಿನಂತೆ ಉಪಯೋಗವಿದೆ.
ಅಶುದ್ಧಮ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಶಬ್ದಾತ್
ಇದು ಅಶುದ್ಧವೆಂದರೆ, ಅಲ್ಲ, ಶಬ್ದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.
ರೇತಃಸಿಗ್ಯೋಗೋ ಽಥ
ನಂತರ, ವೀರ್ಯದ ಸಂಪರ್ಕ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೋನೇಃಶರೀರಮ್
ಗರ್ಭದಿಂದ ದೇಹವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸನ್ಧ್ಯೇ ಸೃಷ್ಟಿರಾಹ ಹಿ
ಮಧ್ಯಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಿರ್ಮಾತಾರಂ ಚೈಕೇ ಪುತ್ರಾದಯಶ್ ಚ
ಕೆಲವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು, ಮತ್ತೂ ಪುತ್ರಾದಿಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಾಯಾಮಾತ್ರಂ ತು ಕಾರ್ತ್ಸ್ನ್ಯೇನಾನಭಿವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪತ್ವಾತ್
ಆದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಮಾಯೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಿಜಸ್ವರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ.
ಪರಾಭಿಧ್ಯಾನಾತ್ ತು ತಿರೋಹಿತಂ ತತೋ ಹ್ಯಸ್ಯ ಬನ್ಧವಿಪರ್ಯಯೌ
ಆದರೆ ಬೇರೆವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅದು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇಹಯೋಗಾದ್ವಾ ಸೋ ಽಪಿ
ಅಥವಾ ದೇಹದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಲೂ ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೂಚಕಶ್ ಚ ಹಿ ಶ್ರುತೇರಾಚಕ್ಷತೇ ಚ ತದ್ವಿದಃ
ಇದಕ್ಕೆ ಸೂಚನೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಇದೆ, ಮತ್ತು ತಿಳಿದವರು ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತದಭಾವೋ ನಾಡೀಷು ತಚ್ಛ್ರುತೇರಾತ್ಮನಿ ಚ
ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಅತಃ ಪ್ರಬೋಧೋ ಽಸ್ಮಾತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾಗೃತಿ ಇದರಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ ಏವ ತು ಕರ್ಮಾನುಸ್ಮೃತಿಶಬ್ದವಿಧಿಭ್ಯಃ
ಆದರೆ ಅದು ಅದೇ, ಕರ್ಮ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಿಗಳಿಂದ.
ಮುಗ್ಧೇರ್ಽಧಸಂಪತ್ತಿಃ ಪರಿಶೇಷಾತ್
ಮೂಢನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಆಗದು, ಉಳಿದಿರುವದರಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ನ ಸ್ಥಾನತೋ ಽಪಿ ಪರಸ್ಯೋಭಯಲಿಙ್ಗಂ ಸರ್ವತ್ರ ಹಿ
ಸ್ಥಾನದಿಂದಲೂ ಪರಮಾತ್ಮನ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಅನ್ವಯಿಸದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣಬಹುದು.
ಭೇದಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮತದ್ವಚನಾತ್
ಭೇದದಿಂದ ಅಂತಹುದೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಪಿ ಚೈವಮ್ ಏಕೇ
ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನರು ಕೂಡ ಹೀಗೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಅರೂಪವದೇವ ಹಿ ತತ್ಪ್ರಧಾನತ್ವಾತ್
ಅದು ರೂಪವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಕಾಶವಚ್ಚಾವೈಯರ್ಥ್ಯಾತ್
ಅದು ಬೆಳಕಿನಂತೆಯೇ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದರ ಅರ್ಥವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಆಹ ಚ ತನ್ಮಾತ್ರಮ್
ಅವನು ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಅದೇ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.