ಅಗ್ನ್ಯಾದಿಶ್ರುತೇರ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಭಾಕ್ತತ್ವಾತ್
ಯಾವುದಾದರೂ ಅಗ್ನಿಯ ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ರೂಪಕ ಮಾತ್ರ.
ಪ್ರಥಮೇ ಽಶ್ರವಣಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ತಾ ಏವ ಹ್ಯ್ ಉಪಪತ್ತೇಃ
ಮೊದಲಿಗೆ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳೇ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ.
ಅಶ್ರುತತ್ವಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನೇಷ್ಟಾದಿಕಾರಿಣಾಂ ಪ್ರತೀತೇಃ
ಕೇಳಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಯಜ್ಞ ಮೊದಲಾದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾಕ್ತಂ ವಾನಾತ್ಮವಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಅಥವಾ ಅದು ರೂಪಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಆತ್ಮವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ; ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೃತಾತ್ಯಯೇ ಽನುಶಯವಾನ್ ದೃಷ್ಟಸ್ಮೃತಿಭ್ಯಾಂ ಯಥೇತಮನೇವಂ ಚ
ನಿಗದಿತ ಕಾಲ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ಉಳಿದ ಕರ್ಮವಿರುವವನು, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಂತೆ, ಅದರಂತೆ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಚರಣಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ತದುಪಲಕ್ಷಣಾರ್ಥೇತಿ ಕಾರ್ಷ್ಣಾಜಿನಿಃ
ಪಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಅದು ಸೂಚನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ; ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಷ್ಣಾಜಿನಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆನರ್ಥಕ್ಯಮ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ತದಪೇಕ್ಷತ್ವಾತ್
ಅದು ವ್ಯರ್ಥ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಅದು ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ.
ಸುಕೃತದುಷ್ಕೃತೇ ಏವೇತಿ ತು ಬಾದರಿಃ
ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲೇ ಎಂದು ಬಾದರಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅನಿಷ್ಟಾದಿಕಾರಿಣಾಮ್ ಅಪಿ ಚ ಶ್ರುತಮ್
ಮತ್ತು ಇಷ್ಟವಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಂಯಮನೇ ತ್ವ್ ಅನುಭೂಯೇತರೇಷಾಮಾರೋಹಾವ್ ಅರೋಹೌ ತದ್ಗತಿದರ್ಶನಾತ್
ಆದರೆ ನಿಯಮಿಸುವಾಗ, ಇತರರಿಗೆ ಏರು ಮತ್ತು ಇಳಿಯುವ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೋದವರಲ್ಲಿ ಕಂಡಂತೆ.
ಸ್ಮರನ್ತಿ ಚ
ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಿ ಸಪ್ತ
ಏನುಂದರೆ ಏಳು ಕೂಡ.
ತತ್ರಾಪಿ ತದ್ವ್ಯಾಪಾರಾದವಿರೋಧಃ
ಅಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಆ ಕಾರ್ಯದ ಕಾರಣ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಾಕರ್ಮಣೋರ್ ಇತಿ ತು ಪ್ರಕೃತತ್ವಾತ್
ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯ.
ನ ತೃತೀಯೇ ತಥೋಪಲಬ್ಧೇಃ
ಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂಥದು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಸ್ಮರ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ ಲೋಕೇ
ಮತ್ತು ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ದರ್ಶನಾಚ್ ಚ
ನೋಡುವುದರಿಂದ ಕೂಡಾ ಇದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತೃತೀಯಶಬ್ದಾವರೋಧಃ ಸಂಶೋಕಜಸ್ಯ
ಮೂರನೇ ಪದದಿಂದ ಬಂದ ನಿರ್ಬಂಧವು ಒಣಗಿದುದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸ್ವಾಭಾವ್ಯಾಪತ್ತಿರುಪಪತ್ತೇಃ
ಅದರ ಸ್ವಭಾವಿಕವಾಗಿಯೇ ಆಗುವುದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ನಾತಿಚಿರೇಣ ವಿಶೇಷಾತ್
ವಿಶೇಷ ಕಾರಣದಿಂದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರವಾಗದು.
ಅನ್ಯಾಧಿಷ್ಠಿತೇ ಪೂರ್ವವದಭಿಲಾಪಾತ್
ಬೇರೆ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಾಗ, ಹಿಂದಿನಂತೆ ಉಪಯೋಗವಿದೆ.
ಅಶುದ್ಧಮ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಶಬ್ದಾತ್
ಇದು ಅಶುದ್ಧವೆಂದರೆ, ಅಲ್ಲ, ಶಬ್ದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.
ರೇತಃಸಿಗ್ಯೋಗೋ ಽಥ
ನಂತರ, ವೀರ್ಯದ ಸಂಪರ್ಕ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೋನೇಃಶರೀರಮ್
ಗರ್ಭದಿಂದ ದೇಹವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸನ್ಧ್ಯೇ ಸೃಷ್ಟಿರಾಹ ಹಿ
ಮಧ್ಯಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಿರ್ಮಾತಾರಂ ಚೈಕೇ ಪುತ್ರಾದಯಶ್ ಚ
ಕೆಲವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು, ಮತ್ತೂ ಪುತ್ರಾದಿಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಾಯಾಮಾತ್ರಂ ತು ಕಾರ್ತ್ಸ್ನ್ಯೇನಾನಭಿವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪತ್ವಾತ್
ಆದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಮಾಯೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಿಜಸ್ವರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ.
ಪರಾಭಿಧ್ಯಾನಾತ್ ತು ತಿರೋಹಿತಂ ತತೋ ಹ್ಯಸ್ಯ ಬನ್ಧವಿಪರ್ಯಯೌ
ಆದರೆ ಬೇರೆವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅದು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇಹಯೋಗಾದ್ವಾ ಸೋ ಽಪಿ
ಅಥವಾ ದೇಹದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಲೂ ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೂಚಕಶ್ ಚ ಹಿ ಶ್ರುತೇರಾಚಕ್ಷತೇ ಚ ತದ್ವಿದಃ
ಇದಕ್ಕೆ ಸೂಚನೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಇದೆ, ಮತ್ತು ತಿಳಿದವರು ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.