ತತ್ಪೂರ್ವಕತ್ವಾದ್ ವಾಚಃ
ಆದುದರಿಂದ ಮಾತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ.
ಸಪ್ತ ಗತೇರ್ ವಿಶೇಷಿತತ್ವಾಚ್ ಚ
ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏಳು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಹಸ್ತಾದಯಸ್ ತು ಸ್ಥಿತೇ ಽತೋ ನೈವಮ್
ಆದರೆ ದೇಹ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳು ಹೀಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಣವಶ್ ಚ
ಅವು ತುಂಬಾ ಸಣ್ಣವಾಗಿವೆ.
ಶ್ರೇಷ್ಠಶ್ ಚ
ಅವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೂ ಹೌದು.
ನ ವಾಯುಕ್ರಿಯೇ ಪೃಥಗುಪದೇಶಾತ್
ಅವು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆಬೇರೆ ಎಂದು ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಚಕ್ಷುರಾದಿವತ್ ತು ತತ್ಸಹಶಿಷ್ಟ್ಯಾದಿಭ್ಯಃ
ಆದರೆ ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಜೊತೆಯಾಗಿ ಇರುವುದನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಕರಣತ್ವಾಚ್ ಚ ನ ದೋಷಸ್ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಅವು ಅಂಗಗಳಲ್ಲದ ಕಾರಣ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ; ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಞ್ಚವೃತ್ತಿರ್ ಮನೋವತ್ ವ್ಯಪದಿಶ್ಯತೇ
ಅದಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಐದು ಕಾರ್ಯಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಣುಶ್ ಚ
ಅದು ಕೂಡ ತುಂಬಾ ಸಣ್ಣದು.
ಜ್ಯೋತಿರ್ ಆದ್ಯಧಿಷ್ಠಾನಂ ತು ತದಾಮನನಾತ್ಪ್ರಾಣವತಾ ಶಬ್ದಾತ್
ಅದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾದದ್ದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಇವುಗಳೇ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದಂತೆ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ.
ತಸ್ಯ ಚ ನಿತ್ಯತ್ವಾತ್
ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾದುದರಿಂದ.
ತ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತದ್ವ್ಯಪದೇಶಾದ್ ಅನ್ಯತ್ರ ಶ್ರೇಷ್ಠಾತ್
ಅವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಹೀಗೆ ಹೆಸರು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ಭೇದಶ್ರುತೇರ್ ವೈಲಕ್ಷಣ್ಯಾಚ್ ಚ
ಭಿನ್ನತೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ.
ಸಂಜ್ಞಾಮೂರ್ತಿಕೢಪ್ತಿಸ್ ತು ತ್ರಿವೃತ್ಕುರ್ವತ ಉಪದೇಶಾತ್
ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವನಿಂದ, ಉಪದೇಶದಂತೆ.
ಮಾಂಸಾದಿ ಭೌಮಂ ಯಥಾಶಬ್ದಮಿತರಯೋಶ್ ಚ
ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಇತರವು ಭೂಮಿಯದ್ದೇ, ಶಬ್ದದಂತೆ; ಇತರವುಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ವೈಶೇಷ್ಯಾತ್ ತು ತದ್ವಾದಸ್ ತದ್ವಾದಃ
ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಆ ಮತವೇ ಸರಿಯಾಗಿದೆ.
ತದನ್ತರಪ್ರತಿಪತ್ತೌ ರಂಹತಿ ಸಂಪರಿಷ್ವಕ್ತಃ ಪ್ರಶ್ನನಿರೂಪಣಾಭ್ಯಾಮ್
ಅಂತರಂಗವನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ, ಆತನು ಆಳವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯದ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರ್ಯಾತ್ಮಕತ್ವಾತ್ ತು ಭೂಯಸ್ತ್ವಾತ್
ಆದರೆ ಅದು ಮೂರು ಸ್ವರೂಪವಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಇದ್ದುದರಿಂದ.
ಪ್ರಾಣಗತೇಶ್ ಚ
ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣನ ಚಲನೆಯೊಡನೆ ಸಂಬಂಧವಿರುವುದರಿಂದ.
ಅಗ್ನ್ಯಾದಿಶ್ರುತೇರ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಭಾಕ್ತತ್ವಾತ್
ಯಾವುದಾದರೂ ಅಗ್ನಿಯ ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ರೂಪಕ ಮಾತ್ರ.
ಪ್ರಥಮೇ ಽಶ್ರವಣಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ತಾ ಏವ ಹ್ಯ್ ಉಪಪತ್ತೇಃ
ಮೊದಲಿಗೆ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳೇ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ.
ಅಶ್ರುತತ್ವಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನೇಷ್ಟಾದಿಕಾರಿಣಾಂ ಪ್ರತೀತೇಃ
ಕೇಳಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಯಜ್ಞ ಮೊದಲಾದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾಕ್ತಂ ವಾನಾತ್ಮವಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಅಥವಾ ಅದು ರೂಪಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಆತ್ಮವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ; ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೃತಾತ್ಯಯೇ ಽನುಶಯವಾನ್ ದೃಷ್ಟಸ್ಮೃತಿಭ್ಯಾಂ ಯಥೇತಮನೇವಂ ಚ
ನಿಗದಿತ ಕಾಲ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ಉಳಿದ ಕರ್ಮವಿರುವವನು, ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಂತೆ, ಅದರಂತೆ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಚರಣಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ತದುಪಲಕ್ಷಣಾರ್ಥೇತಿ ಕಾರ್ಷ್ಣಾಜಿನಿಃ
ಪಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಅದು ಸೂಚನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ; ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಷ್ಣಾಜಿನಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆನರ್ಥಕ್ಯಮ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ತದಪೇಕ್ಷತ್ವಾತ್
ಅದು ವ್ಯರ್ಥ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಅದು ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ.
ಸುಕೃತದುಷ್ಕೃತೇ ಏವೇತಿ ತು ಬಾದರಿಃ
ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲೇ ಎಂದು ಬಾದರಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅನಿಷ್ಟಾದಿಕಾರಿಣಾಮ್ ಅಪಿ ಚ ಶ್ರುತಮ್
ಮತ್ತು ಇಷ್ಟವಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಂಯಮನೇ ತ್ವ್ ಅನುಭೂಯೇತರೇಷಾಮಾರೋಹಾವ್ ಅರೋಹೌ ತದ್ಗತಿದರ್ಶನಾತ್
ಆದರೆ ನಿಯಮಿಸುವಾಗ, ಇತರರಿಗೆ ಏರು ಮತ್ತು ಇಳಿಯುವ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೋದವರಲ್ಲಿ ಕಂಡಂತೆ.