ಕರಣವಚ್ ಚೇನ್ ನ ಭೋಗಾದಿಭ್ಯಃ
ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾಧನದಂತೆ ಎಣಿಸಿದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭೋಗಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ.
ಅನ್ತವತ್ತ್ವಮ್ ಅಸರ್ವಜ್ಞತಾ ವಾ
ಅಂದರೆ ಅಂತ್ಯವಿರುವುದು ಅಥವಾ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪತ್ತ್ಯಸಂಭವಾತ್
ಉತ್ಪತ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ.
ನ ಚ ಕರ್ತುಃ ಕರಣಮ್
ಮೂಲಕಾರಣವೇ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನಾದಿಭಾವೇ ವಾ ತದಪ್ರತಿಷೇಧಃ
ಜ್ಞಾನಾದಿಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಪ್ರತಿಷೇಧಾಚ್ ಚ
ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವೂ ಇದೆ.
ನ ವಿಯದಶ್ರುತೇಃ
ಆಕಾಶದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ತಿ ತು
ಆದರೆ ಅದು ಇದೆ.
ಗೌಣ್ಯಸಂಭವಾಚ್ ಛಬ್ದಾಚ್ ಚ
ಪರ್ಯಾಯ ಅರ್ಥ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಡಾ.
ಸ್ಯಾಚ್ ಚೈಕಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದವತ್
ಒಬ್ಬರಿಗೆ, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಶಬ್ದದಂತೆ ಆಗಬಹುದು.
ಪ್ರತಿಜ್ಞಾಹಾನಿರ್ ಅವ್ಯತಿರೇಕಾತ್
ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಗೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಇಲ್ಲ.
ಶಬ್ದೇಭ್ಯಃ
ಶಬ್ದಗಳಿಂದ.
ಯಾವದ್ವಿಕಾರಂ ತು ವಿಭಾಗೋ ಲೋಕವತ್
ಬೇರ್ಪಾಡು ಪರಿವರ್ತನೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಏತೇನ ಮಾತರಿಶ್ವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಃ
ಇದರ ಮೂಲಕ ವಾಯುವೂ ವಿವರವಾಗಿದೆ.
ಅಸಂಭವಸ್ ತು ಸತೋ ಽನುಪಪತ್ತೇಃ
ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದು.
ತೇಜೋ ಽತಸ್ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಆಹ
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ನಿ; ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆಪಃ
ನೀರು.
ಪೃಥಿವೀ
ಭೂಮಿ.
ಅಧಿಕಾರರೂಪಶಬ್ದಾನ್ತರೇಭ್ಯಃ
ಅಧಿಕಾರ ರೂಪದ ಬೇರೆ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ.
ತದಭಿಧ್ಯಾನಾದ್ ಏವ ತು ತಲ್ಲಿಙ್ಗಾತ್ ಸಃ
ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಸೂಚನೆಯಿಂದ.
ವಿಪರ್ಯಯೇಣ ತು ಕ್ರಮೋ ಽತ ಉಪಪದ್ಯತೇ ಚ
ಆದರೆ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೋದರೆ ಕ್ರಮ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತರಾ ವಿಜ್ಞಾನಮನಸೀ ಕ್ರಮೇಣ ತಲ್ಲಿಙ್ಗಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನಾವಿಶೇಷಾತ್
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಬೇಧವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲ.
ಚರಾಚರವ್ಯಪಾಶ್ರಯಸ್ ತು ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ವ್ಯಪದೇಶೋ ಭಾಕ್ತಸ್ ತದ್ಭಾವಭಾವಿತ್ವಾತ್
ಚರಾಚರಗಳ ಆಧಾರವಾಗಬಹುದು; ಆ ಹೆಸರು ಉಪಚಾರವಾಗಿ, ಅವುಗಳಿರುವುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ.
ನಾತ್ಮಾ ಶ್ರುತೇರ್ ನಿತ್ಯತ್ವಾಚ್ ಚ ತಾಭ್ಯಃ
ಆತ್ಮನು ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರುತಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮ ಶಾಶ್ವತ, ಅವುಗಳಂತಲ್ಲ.
ಜ್ಞೋ ಽತ ಏವ
ಆದ್ದರಿಂದ, ತಿಳಿದವನು ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಉತ್ಕ್ರಾನ್ತಿಗತ್ಯಾಗತೀನಾಮ್
ಹೋಗುವುದು, ಚಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮರಳುವುದು — ಇವುಗಳ ವಿಷಯ.
ಸ್ವಾತ್ಮನಾ ಚೋತ್ತರಯೋಃ
ಆ ಎರಡು ನಂತರದವುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ನಾಣುರತಚ್ಛ್ರುತೇರ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನೇತರಾಧಿಕಾರಾತ್
'ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲ, ಆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರಣ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭವೇ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ.
ಸ್ವಶಬ್ದೋನ್ಮಾನಾಭ್ಯಾಂ ಚ
ಹಾಗೂ, ತನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಕೂಡಾ.
ಅವಿರೋಧಶ್ ಚನ್ದನವತ್
ಚಂದನದಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ.