ನಾಭಾವ ಉಪಲಬ್ಧೇಃ
ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವೈಧರ್ಮ್ಯಾಚ್ ಚ ನ ಸ್ವಪ್ನಾದಿವತ್
ಸ್ವಪ್ನಾದಿಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ.
ನ ಭಾವೋ ಽನುಪಲಬ್ಧೇಃ
ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಥಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸಮಂಜಸವಲ್ಲ.
ನೈಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್
ಒಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ಚಾತ್ಮಾಕಾರ್ತ್ಸ್ನ್ಯಮ್
ಹೀಗಾಗಿ ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಚ ಪರ್ಯಾಯಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಿರೋಧೋ ವಿಕಾರಾದಿಭ್ಯಃ
ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗದು.
ಅನ್ತ್ಯಾವಸ್ಥಿತೇಶ್ ಚೋಭಯನಿತ್ಯತ್ವಾದ್ ಅವಿಶೇಷಃ
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.
ಪತ್ಯುರ್ ಅಸಾಮಞ್ಜಸ್ಯಾತ್
ಈದು ಸ್ವಾಮಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಅಧಿಷ್ಠಾನಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಆಧಾರ ಸಮಂಜಸವಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದಲೂ.
ಕರಣವಚ್ ಚೇನ್ ನ ಭೋಗಾದಿಭ್ಯಃ
ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾಧನದಂತೆ ಎಣಿಸಿದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭೋಗಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ.
ಅನ್ತವತ್ತ್ವಮ್ ಅಸರ್ವಜ್ಞತಾ ವಾ
ಅಂದರೆ ಅಂತ್ಯವಿರುವುದು ಅಥವಾ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪತ್ತ್ಯಸಂಭವಾತ್
ಉತ್ಪತ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ.
ನ ಚ ಕರ್ತುಃ ಕರಣಮ್
ಮೂಲಕಾರಣವೇ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನಾದಿಭಾವೇ ವಾ ತದಪ್ರತಿಷೇಧಃ
ಜ್ಞಾನಾದಿಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಪ್ರತಿಷೇಧಾಚ್ ಚ
ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವೂ ಇದೆ.
ನ ವಿಯದಶ್ರುತೇಃ
ಆಕಾಶದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ತಿ ತು
ಆದರೆ ಅದು ಇದೆ.
ಗೌಣ್ಯಸಂಭವಾಚ್ ಛಬ್ದಾಚ್ ಚ
ಪರ್ಯಾಯ ಅರ್ಥ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಡಾ.
ಸ್ಯಾಚ್ ಚೈಕಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದವತ್
ಒಬ್ಬರಿಗೆ, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಶಬ್ದದಂತೆ ಆಗಬಹುದು.
ಪ್ರತಿಜ್ಞಾಹಾನಿರ್ ಅವ್ಯತಿರೇಕಾತ್
ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಗೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಇಲ್ಲ.
ಶಬ್ದೇಭ್ಯಃ
ಶಬ್ದಗಳಿಂದ.
ಯಾವದ್ವಿಕಾರಂ ತು ವಿಭಾಗೋ ಲೋಕವತ್
ಬೇರ್ಪಾಡು ಪರಿವರ್ತನೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಏತೇನ ಮಾತರಿಶ್ವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಃ
ಇದರ ಮೂಲಕ ವಾಯುವೂ ವಿವರವಾಗಿದೆ.
ಅಸಂಭವಸ್ ತು ಸತೋ ಽನುಪಪತ್ತೇಃ
ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದು.
ತೇಜೋ ಽತಸ್ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಆಹ
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ನಿ; ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆಪಃ
ನೀರು.
ಪೃಥಿವೀ
ಭೂಮಿ.
ಅಧಿಕಾರರೂಪಶಬ್ದಾನ್ತರೇಭ್ಯಃ
ಅಧಿಕಾರ ರೂಪದ ಬೇರೆ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ.
ತದಭಿಧ್ಯಾನಾದ್ ಏವ ತು ತಲ್ಲಿಙ್ಗಾತ್ ಸಃ
ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಸೂಚನೆಯಿಂದ.