ಸಮುದಾಯ ಉಭಯಹೇತುಕೇ ಽಪಿ ತದಪ್ರಾಪ್ತಿಃ
ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯು ಎರಡೂ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಬಂದರೂ ಅದು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತರೇತರಪ್ರತ್ಯಯತ್ವಾದ್ ಉಪಪನ್ನಮ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಸಙ್ಘಾತಭಾವಾನಿಮಿತ್ತತ್ವಾತ್
ಒಬ್ಬರೊಬ್ಬರ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವೆಂದರೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯಿರುವುದೇ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಉತ್ತರೋತ್ಪಾದೇ ಚ ಪೂರ್ವನಿರೋಧಾತ್
ಮೇಲಿನದು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಹಳೆಯದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಅಸತಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೋಪರೋಧೋ ಯೌಗಪದ್ಯಮನ್ಯಥಾ
ಇರುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ.
ಪ್ರತಿಸಂಖ್ಯಾಪ್ರತಿಸಂಖ್ಯಾನಿರೋಧಾಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಅವಿಚ್ಛೇದಾತ್
ಪರಿಶೀಲನೆ ಇರುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದ ನಿರೋಧವೂ ಅಡಚಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಉಭಯಥಾ ಚ ದೋಷಾತ್
ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಿದೆ.
ಆಕಾಶೇ ಚಾವಿಶೇಷಾತ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಅನುಸ್ಮೃತೇಶ್ ಚ
ಮರುಸ್ಮರಣೆಯಿಂದಲೂ.
ನಾಸತೋ ಽದೃಷ್ಟತ್ವಾತ್
ಅದೃಶ್ಯವಾದದ್ದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಾಣಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಉದಾಸೀನಾನಾಮ್ ಅಪಿ ಚೈವಂ ಸಿದ್ಧಿಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ನಿರಪೇಕ್ಷರಾಗಿರುವವರಿಗೂ ಇದೇ ತೀರ್ಮಾನವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾಭಾವ ಉಪಲಬ್ಧೇಃ
ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವೈಧರ್ಮ್ಯಾಚ್ ಚ ನ ಸ್ವಪ್ನಾದಿವತ್
ಸ್ವಪ್ನಾದಿಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ.
ನ ಭಾವೋ ಽನುಪಲಬ್ಧೇಃ
ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಥಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸಮಂಜಸವಲ್ಲ.
ನೈಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್
ಒಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ಚಾತ್ಮಾಕಾರ್ತ್ಸ್ನ್ಯಮ್
ಹೀಗಾಗಿ ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಚ ಪರ್ಯಾಯಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಿರೋಧೋ ವಿಕಾರಾದಿಭ್ಯಃ
ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗದು.
ಅನ್ತ್ಯಾವಸ್ಥಿತೇಶ್ ಚೋಭಯನಿತ್ಯತ್ವಾದ್ ಅವಿಶೇಷಃ
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.
ಪತ್ಯುರ್ ಅಸಾಮಞ್ಜಸ್ಯಾತ್
ಈದು ಸ್ವಾಮಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಅಧಿಷ್ಠಾನಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಆಧಾರ ಸಮಂಜಸವಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದಲೂ.
ಕರಣವಚ್ ಚೇನ್ ನ ಭೋಗಾದಿಭ್ಯಃ
ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾಧನದಂತೆ ಎಣಿಸಿದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭೋಗಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ.
ಅನ್ತವತ್ತ್ವಮ್ ಅಸರ್ವಜ್ಞತಾ ವಾ
ಅಂದರೆ ಅಂತ್ಯವಿರುವುದು ಅಥವಾ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪತ್ತ್ಯಸಂಭವಾತ್
ಉತ್ಪತ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ.
ನ ಚ ಕರ್ತುಃ ಕರಣಮ್
ಮೂಲಕಾರಣವೇ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನಾದಿಭಾವೇ ವಾ ತದಪ್ರತಿಷೇಧಃ
ಜ್ಞಾನಾದಿಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಪ್ರತಿಷೇಧಾಚ್ ಚ
ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವೂ ಇದೆ.
ನ ವಿಯದಶ್ರುತೇಃ
ಆಕಾಶದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸ್ತಿ ತು
ಆದರೆ ಅದು ಇದೆ.
ಗೌಣ್ಯಸಂಭವಾಚ್ ಛಬ್ದಾಚ್ ಚ
ಪರ್ಯಾಯ ಅರ್ಥ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಡಾ.
ಸ್ಯಾಚ್ ಚೈಕಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದವತ್
ಒಬ್ಬರಿಗೆ, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಶಬ್ದದಂತೆ ಆಗಬಹುದು.