ಲೋಕವತ್ ತು ಲೀಲಾಕೈವಲ್ಯಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಕೇವಲ ಲೀಲೆಗೆ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ವೈಷಮ್ಯನೈರ್ಘೃಣ್ಯೇ ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರತೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಕಾರಣ ಇದು ಇತರ ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ; ವೇದವೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ನ ಕರ್ಮಾವಿಭಾಗಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನಾನಾದಿತ್ವಾದ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ ಚಾಪ್ಯ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ ಚ
'ಕರ್ಮಗಳ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ' ಎಂದರೆ, ಅದು ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇರುವುದರಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಧರ್ಮೋಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಿಂದ ಕೂಡ.
ರಚನಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ ನಾನುಮಾನಂ ಪ್ರವೃತ್ತೇಶ್ ಚ
ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ತರ್ಕವೂ ಇಲ್ಲ; ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಪಯೋ ಽಮ್ಬುವಚ್ ಚೇತ್ ತತ್ರಾಪಿ
'ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ' ಎಂದರೂ, ಅಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ.
ವ್ಯತಿರೇಕಾನವಸ್ಥಿತೇಶ್ ಚಾನಪೇಕ್ಷತ್ವಾತ್
ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಸಾಬೀತಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯತ್ರಾಭಾವಾಚ್ ಚ ನ ತೃಣಾದಿವತ್
ಇದು ಬೇರೆಡೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಹುಲ್ಲು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಪುರುಷಾಶ್ಮವದ್ ಇತಿ ಚೇತ್ ತಥಾಪಿ
'ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ' ಎಂದರೂ, ಸಮಸ್ಯೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಙ್ಗಿತ್ವಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಮುಖ್ಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ.
ಅನ್ಯಥಾನುಮಿತೌ ಚ ಜ್ಞಶಕ್ತಿವಿಯೋಗಾತ್
ಇತರ ರೀತಿಯ ಊಹೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅಭ್ಯುಪಗಮೇ ಽಪ್ಯ್ ಅರ್ಥಾಭಾವಾತ್
ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಅರ್ಥವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಪ್ರತಿಷೇಧಾಚ್ ಚಾಸಮಞ್ಜಸಮ್
ವಿರೋಧವಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಮಂಜಸವಲ್ಲ.
ಮಹದ್ದೀರ್ಘವದ್ ವಾ ಹ್ರಸ್ವಪರಿಮಣ್ಡಲಾಭ್ಯಾಮ್
ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡದು ಮತ್ತು ಉದ್ದದಂತೆಯೇ ಚಿಕ್ಕದು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣದೂ ಕೂಡ.
ಉಭಯಥಾಪಿ ನ ಕರ್ಮಾತಸ್ತದಭಾವಃ
ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ಸಮವಾಯಾಭ್ಯುಪಗಮಾಚ್ ಚ ಸಾಮ್ಯಾದ್ ಅನವಸ್ಥಿತೇಃ
ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಏವ ಚ ಭಾವಾತ್
ಯಾಕಂದರೆ ಇರುವಿಕೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇದೆ.
ರೂಪಾದಿಮತ್ತ್ವಾಚ್ ಚ ವಿಪರ್ಯಯೋ ದರ್ಶನಾತ್
ರೂಪಾದಿಗಳಿರುವುದರಿಂದ ವಿರುದ್ಧವೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಉಭಯಥಾ ಚ ದೋಷಾತ್
ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಿದೆ.
ಅಪರಿಗ್ರಹಾಚ್ ಚಾತ್ಯನ್ತಮ್ ಅನಪೇಕ್ಷಾ
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇದೆ.
ಸಮುದಾಯ ಉಭಯಹೇತುಕೇ ಽಪಿ ತದಪ್ರಾಪ್ತಿಃ
ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯು ಎರಡೂ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಬಂದರೂ ಅದು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತರೇತರಪ್ರತ್ಯಯತ್ವಾದ್ ಉಪಪನ್ನಮ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನ ಸಙ್ಘಾತಭಾವಾನಿಮಿತ್ತತ್ವಾತ್
ಒಬ್ಬರೊಬ್ಬರ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವೆಂದರೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯಿರುವುದೇ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಉತ್ತರೋತ್ಪಾದೇ ಚ ಪೂರ್ವನಿರೋಧಾತ್
ಮೇಲಿನದು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಹಳೆಯದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಅಸತಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೋಪರೋಧೋ ಯೌಗಪದ್ಯಮನ್ಯಥಾ
ಇರುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ.
ಪ್ರತಿಸಂಖ್ಯಾಪ್ರತಿಸಂಖ್ಯಾನಿರೋಧಾಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಅವಿಚ್ಛೇದಾತ್
ಪರಿಶೀಲನೆ ಇರುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದ ನಿರೋಧವೂ ಅಡಚಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಉಭಯಥಾ ಚ ದೋಷಾತ್
ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಿದೆ.
ಆಕಾಶೇ ಚಾವಿಶೇಷಾತ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಅನುಸ್ಮೃತೇಶ್ ಚ
ಮರುಸ್ಮರಣೆಯಿಂದಲೂ.
ನಾಸತೋ ಽದೃಷ್ಟತ್ವಾತ್
ಅದೃಶ್ಯವಾದದ್ದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಾಣಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಉದಾಸೀನಾನಾಮ್ ಅಪಿ ಚೈವಂ ಸಿದ್ಧಿಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ನಿರಪೇಕ್ಷರಾಗಿರುವವರಿಗೂ ಇದೇ ತೀರ್ಮಾನವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.