ಏತೇನ ಶಿಷ್ಟಾಪರಿಗ್ರಹಾ ಅಪಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಾಃ
ಇದರಿಂದ ಉಳಿದ ಅನ್ಯ ಮತಗಳ ಸ್ವೀಕಾರವೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭೋಕ್ತ್ರಾಪತ್ತೇರ್ ಅವಿಭಾಗಶ್ ಚೇತ್ ಸ್ಯಾಲ್ ಲೋಕವತ್
ಅನುಭವಿಸುವವನು ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಲೋಕದಂತೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ತದನನ್ಯತ್ವಮ್ ಆರಮ್ಭಣಶಬ್ದಾದಿಭ್ಯಃ
'ಆರಂಭ' ಎನ್ನುವಂತಹ ಪದಗಳಿಂದ ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾವೇ ಚೋಪಲಬ್ಧೇಃ
ಮತ್ತು ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತ್ವಾಚ್ ಚಾಪರಸ್ಯ
ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಇದೆ ಎಂಬುದರಿಂದ.
ಅಸದ್ವ್ಯಪದೇಶಾನ್ ನೇತಿ ಚೇನ್ ನ ಧರ್ಮಾನ್ತರೇಣ ವಾಕ್ಯಶೇಷಾದ್ಯುಕ್ತೇಃ ಶಬ್ದಾನ್ತರಾಚ್ ಚ
ಅದು ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ, ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಗುಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪಟವಚ್ ಚ
ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ.
ಯಥಾ ಚ ಪ್ರಾಣಾದಿಃ
ಮತ್ತು ಉಸಿರಿನಂತೆಯೂ.
ಇತರವ್ಯಪದೇಶಾದ್ ಧಿತಾಕರಣಾದಿದೋಷಪ್ರಸಕ್ತಿಃ
'ಇತರೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಿಂದ, ಕಾರ್ಯ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತಹ ದೋಷಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಅಧಿಕಂ ತು ಭೇದನಿರ್ದೇಶಾತ್
ಆದರೆ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಸೂಚಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯೂ ಇದೆ.
ಅಶ್ಮಾದಿವಚ್ ಚ ತದನುಪಪತ್ತಿಃ
ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಂತೆಯೂ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ.
ಉಪಸಂಹಾರದರ್ಶನಾನ್ ನೇತಿ ಚೇನ್ ನ ಕ್ಷೀರವದ್ ಧಿ
ವಿಲೀನವಾಗುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ, ಅಲ್ಲ, ಅದು ಹಾಲಿನಂತೆಯಾಗಿದೆ.
ದೇವಾದಿವದ್ ಅಪಿ ಲೋಕೇ
ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರಂತೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಕೃತ್ಸ್ನಪ್ರಸಕ್ತಿರ್ ನಿರವಯವತ್ವಶಬ್ದಕೋಪೋ ವಾ
ಅಥವಾ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿಬಿಡುವ ಅಪಾಯವಿದೆ, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ ಎಂಬ ಮಾತಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತೇಸ್ ತು ಶಬ್ದಮೂಲತ್ವಾತ್
ಆದರೆ, ವೇದವಾಕ್ಯವೇ ಆಧಾರವಾದ್ದರಿಂದ ಶ್ರುತಿ ಪ್ರಕಾರವೇ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಆತ್ಮನಿ ಚೈವಂ ವಿಚಿತ್ರಾಶ್ ಚ ಹಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ವಿವಿಧ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಪಕ್ಷದೋಷಾಚ್ ಚ
ಮತ್ತೊಂದು, ಎದುರಿನ ವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ತಪ್ಪಿದೆ.
ಸರ್ವೋಪೇತಾ ಚ ತದ್ದರ್ಶನಾತ್
ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಿಂದ ಕೂಡ.
ವಿಕರಣತ್ವಾನ್ ನೇತಿ ಚೇತ್ ತದ್ ಉಕ್ತಮ್
'ಇದು ಅಂಗವಿಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ' ಎಂದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಈಗಾಗಲೇ ಉತ್ತರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ನ ಪ್ರಯೋಜನವತ್ತ್ವಾತ್
ಇಲ್ಲ, ಕಾರಣವಿದೆ.
ಲೋಕವತ್ ತು ಲೀಲಾಕೈವಲ್ಯಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಕೇವಲ ಲೀಲೆಗೆ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ವೈಷಮ್ಯನೈರ್ಘೃಣ್ಯೇ ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಹಿ ದರ್ಶಯತಿ
ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರತೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಕಾರಣ ಇದು ಇತರ ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ; ವೇದವೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ನ ಕರ್ಮಾವಿಭಾಗಾದ್ ಇತಿ ಚೇನ್ ನಾನಾದಿತ್ವಾದ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ ಚಾಪ್ಯ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ ಚ
'ಕರ್ಮಗಳ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ' ಎಂದರೆ, ಅದು ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇರುವುದರಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಧರ್ಮೋಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಿಂದ ಕೂಡ.
ರಚನಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ ನಾನುಮಾನಂ ಪ್ರವೃತ್ತೇಶ್ ಚ
ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ತರ್ಕವೂ ಇಲ್ಲ; ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಪಯೋ ಽಮ್ಬುವಚ್ ಚೇತ್ ತತ್ರಾಪಿ
'ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ' ಎಂದರೂ, ಅಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ.
ವ್ಯತಿರೇಕಾನವಸ್ಥಿತೇಶ್ ಚಾನಪೇಕ್ಷತ್ವಾತ್
ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಸಾಬೀತಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯತ್ರಾಭಾವಾಚ್ ಚ ನ ತೃಣಾದಿವತ್
ಇದು ಬೇರೆಡೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಹುಲ್ಲು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ.
ಪುರುಷಾಶ್ಮವದ್ ಇತಿ ಚೇತ್ ತಥಾಪಿ
'ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ' ಎಂದರೂ, ಸಮಸ್ಯೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಙ್ಗಿತ್ವಾನುಪಪತ್ತೇಶ್ ಚ
ಮುಖ್ಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ.