ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಾಣಿ

जन्माद्यस्य यतः

ಯಾವನಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಹುಟ್ಟು, ಉಳಿವು ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅವನಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

शास्त्रयोनित्वात्

ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ಇದರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

तत् तु समन्वयात्

ಅದು ಹೀಗೆಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ईक्षतेर् नाशब्दम्

ಅವನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದರಿಂದ, ಕೇವಲ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅಲ್ಲ.

गौणश् चेन् नात्मशब्दात्

ಅದು ಉಪಚಾರವಾದರೆ ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿರುವುದರಿಂದ.

तन्निष्ठस्य मोक्षोपदेशात्

ಅದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದವನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

हेयत्वावचनाच् च

ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಿಲ್ಲ.

प्रतिज्ञाविरोधात्

ಹಾಗೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

स्वाप्ययात्

ಲಯವಾಗುವುದರಿಂದ.

गतिसामान्यात्

ಊರಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಲಿಕೆ ಇದೆ.

श्रुतत्वाच् च

ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

आनन्दमयो ऽभ्यासात्

ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನು.

विकारशब्दान् नेति चेन् न प्राचुर्यात्

ಬದಲಾವಣೆ ಎಂಬ ಪದಗಳಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆನಂದವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದೆ.

तद्धेतुव्यपदेशाच् च

ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते

ಮಂತ್ರಪಾಠವನ್ನೇ ಇಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗಿದೆ.

नेतरो ऽनुपपत्तेः

ಇತರ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಮಂಜಸವಲ್ಲ.

भेदव्यपदेशाच् च

ಮತ್ತು ಭೇದವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

कामाच् च नानुमानापेक्षा

ಇಚ್ಚೆಯಿಂದ, ಊಹೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

अस्मिन्न् अस्य च तद्योगं शास्ति

ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತದೆ.

अन्तस् तद्धर्मोपदेशात्

ಅದರ ಗುಣವನ್ನು ಒಳಗೆ ಉಪದೇಶಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದ.

भेदव्यपदेशाच् चान्यः

ಭೇದವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು.

आकाशस् तल्लिङ्गात्

ಆಕಾಶ, ಸೂಚನೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

अत एव प्राणः

ಅದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಪ್ರಾಣವೂ ಕೂಡ.

ज्योतिश् चरणाभिधानात्

ಜ್ಯೋತಿ, ಅದರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ.

छन्दो ऽभिधानान् नेति चेन् न तथा चेतोऽर्पणनिगदात् तथा हि दर्शनम्

ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ. ಹಾಗೆಯೇ ದೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದೆ.

भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश् चैवम्

ಭೂತಾದಿಗಳ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವುದೂ ಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.

उपदेशभेदान् नेति चेन् नोभयस्मिन्न् अप्य् अविरोधात्

ಉಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲ.

प्राणस् तथानुगमात्

ಪ್ರಾಣವೂ ಕೂಡ, ನಂತರದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ.

न वक्तुर् आत्मोपदेशाद् इति चेद् अध्यात्मसंबन्धभूमा ह्य् अस्मिन्

ಗುರು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸಂಬಂಧವೇ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.